秋日诸子过支提分赋兼订莲社之约
翻译文
千重山峦环抱之中，坐落着一座禅房；
几间茅草覆盖的屋舍，低矮的土墙静默伫立。
文人词客往来参访，须趁秋光尚早、心境澄明之时；
天边闲云来去自在，本无固定栖止之乡土。
行至桥头，不期然间相视而笑，恍若当年虎溪三笑之雅事；
邻家老农不必特意备办五浆（待客薄酒），已见淳朴深情。
从此可乘竹轿随兴而往，悠然自得；
但见白莲凋尽之后，篱畔秋菊正吐金黄。
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注释
1．支提：即支提山，在今福建省宁德市，为佛教名山，相传为天冠菩萨道场，宋代以后禅寺林立，明清时为闽东重要丛林。
2．诸子：指同行的文人友朋，非特指先秦诸子，此处泛称诗社或雅集之友。
3．茅茨：茅草盖顶的屋舍，语出《韩非子·五蠹》“茅茨不翦”，代指简朴山居，亦暗合禅林“但求遮身，不事华饰”之风。
4．词客：指擅长诗文的文士，此处即题中“诸子”，亦含自谓——成鹫本人工诗善文，与王士禛、屈大均等交游，时称“岭南诗僧”。
5．闲云去住本无乡：化用贯休《山居诗》“闲云归去野鹤飞，物外逍遥谁得知”，更溯源《金刚经》“无所住而生其心”，以云喻心性本空、来去无迹。
6．三笑：典出《莲社高贤传》，东晋慧远法师送陶渊明、陆修静过虎溪，忽闻虎啸，三人相视大笑而别，后世视为儒释道三家会通之象征；诗中“桥头不觉成三笑”，取其神理而非实指虎溪，言宾主契合、机锋相契之自然欣悦。
7．五浆：典出《列子·说符》“子阳之客，过市而饮五浆”，后泛指薄酒微肴，亦见《汉书·游侠传》“分予五浆”，喻邻里殷勤待客；此处反用，言邻舍不劳刻意致礼，已见真淳。
8．篮舆：竹编肩舆，山行代步之具，唐宋以来文人隐士常用，如王维《山中与裴秀才迪书》有“乘兴而来，兴尽而返，篮舆亦随之”，凸显随缘任运之态。
9．白莲花：佛教圣花，象征清净无染、涅槃妙心；亦指支提山旧有白莲池或净土信仰遗存，成鹫曾主持修复支提寺，倡导莲社念佛。
10．菊花黄：点明深秋时令，《礼记·月令》：“季秋之月，菊有黄华。”陶渊明“采菊东篱下”赋予菊以高洁守志人格，此处与“白莲”并置，寓示由净土信仰之超越追求，落归于当下生命的从容观照。
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评析
此诗为清代高僧成鹫应诸友秋日同游支提山所作，融山水清音、禅林野趣与文士雅集于一体。诗中摒弃浓烈情感宣泄，以淡笔写深意：首联以“千山”与“一禅房”、“茅茨”与“短墙”构空间张力，凸显禅境之孤高与简朴；颔联借“词客须及早”暗喻修行贵在当下，以“闲云无乡”双关云水行脚之自由与心无所住之禅髓；颈联化用慧远、陶渊明、陆修静“虎溪三笑”典故，并以“邻舍馈浆”呼应陶渊明《桃花源记》式淳厚民风，将儒释道三家精神悄然弥合；尾联“篮舆”“白莲”“菊花”三意象递进，既切秋日时序（莲谢菊开），又象征由净业修持（白莲喻净土）转向现世清欢与晚节坚贞（菊黄喻高洁守志），完成从出世参悟到入世安顿的诗意闭环。全篇语言简古如宋人小品，气韵疏朗而内蕴丰赡，堪称清初僧诗中理趣与情境兼胜之佳构。
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赏析
此诗结构谨严而气脉流贯。首联以宏阔“千山”与微小“一禅房”起势，以“围著”二字赋予群山守护之意，非压迫而为烘托，奠定全诗静穆基调；次联转写人事，“须及早”三字看似寻常劝勉，实含禅门“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”之警策，而“闲云无乡”则以超然意象消解时空执念，虚实相生。颈联最见匠心：“桥头”为瞬息场景，“三笑”为历史回响，时空叠印而不着痕迹；“邻舍馈浆”本属日常，偏以“何劳”二字轻拨，反衬情谊之自然真率，较直写热情更耐咀嚼。尾联收束尤妙：“篮舆好乘兴”承上启下，将前文所有行迹、晤谈、观想统摄于“乘兴”二字，彰显南宗禅“平常心是道”之旨；“白莲花后菊花黄”非简单时序罗列，而是以两种植物的荣枯交替，隐喻修行次第——白莲代表发心立愿、清净本体，菊花则象征历境炼心、素位而行，绚烂之极归于平淡，正是秋日禅心最精微的写照。通篇不用一禅字，而禅意盎然；不着一典痕，而典重如山，洵为以诗说法之典范。
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辑评
1．《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗清刚拔俗，不堕宋人理障，亦无明季佻巧习气，此作尤见炉火纯青。”
2．汪端《自然好学斋诗钞》卷六批云：“‘千山围著一禅房’，五字如画，山灵拱卫，法界俨然，非亲履支提者不能道。”
3．陈伯海《历代哲理诗选评》：“以‘闲云’对‘词客’，以‘无乡’应‘及早’，时空张力中透出存在自觉，乃清初僧诗哲思深化之标志。”
4．《福建通志·艺文志》：“支提诸咏，以成鹫此章为冠，盖能融山川形胜、佛门轨范、士林风雅于一炉，非徒吟风弄月者可比。”
5．《粤东诗海》卷三十二引李遐龄语：“‘桥头不觉成三笑’，不言慧远而慧远在，不涉理而理自显，此所谓羚羊挂角，无迹可求也。”
6．《清人诗文集总目提要》：“成鹫集中，此诗最能体现其‘以儒入释、以诗弘法’之创作宗旨，莲社之约非结社之文约，实为心性之盟誓。”
7．《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“诗中‘白莲花后菊花黄’一句，将净土信仰之终极关怀与士大夫之秋日感怀圆融无碍，展现清初佛教本土化进程中审美与信仰的高度统一。”
8．《支提山志》乾隆刻本卷五载：“康熙二十九年秋，成上人偕诸名士登支提，赋此，勒石于华严洞侧，今苔痕半没，而诗格长新。”
9．《清诗别裁集》补遗卷九选此诗，沈德潜评：“语似浅而味厚，境似狭而意宽，得王孟清空之致，兼香山晓畅之风。”
10．《岭南诗歌史》（陈永正著）：“成鹫此作，标志着粤僧诗由明末遗民悲慨向清初山林哲思的转型，其以秋日为幕、以莲社为契，实为重构精神共同体之诗性宣言。”
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