巍乎高哉，中条之山多列仙。佳气南与星峰连，豸袍彩服来翩翩。
潘舆到处萱花妍，三郡一州咸管弦。康衢鼓腹歌遐年，跻堂介寿初月圆。
火树银灯辉玳筵，麻姑劝酒相周旋。瑶池远致青鸾笺，开缄墨沈流霞鲜。
玉书金简文昭宣，大哉坤德静以专。康哉母寿贞且坚，青松翠柏相后先。
履霜傲雪凌苍烟，两间一气无偏全。春花秋实瓜瓞绵，九天雨露如醴泉。
群仙共醉和风前，乐莫乐兮玄又玄。见者闻者皆垂涎，山中猿鹤诚颛颛。
圣凡悬隔殊天渊，长歌翘首嵩台边。随风飞出朱明天，愿母寿，亿千千。
方瞳绿髓神炯然，伫看冠雀衔三鳣。
翻译文
多么巍峨崇高啊，中条山自古多列仙出没。祥瑞之气向南延展，与星峰（或指寿星所居之峰）遥相辉映；身着獬豸纹官袍、彩绣命服的丁宪使翩然而至。
母亲乘坐潘岳式的安车（潘舆）所到之处，萱草盛开，芬芳妍丽；其所辖三郡一州，处处奏响管弦之乐以庆寿。康庄大道上百姓击腹而歌，共祝遐龄；子辈登堂祝寿，恰值新月初圆之吉时。
宴席之上火树银花、银灯璀璨，辉映华美玳瑁筵席；仙女麻姑亲来劝酒，殷勤周旋。又自遥远瑶池遣青鸾衔来贺笺，启封之际，墨迹如流霞般鲜润生光。
玉制诏书、金简册文昭然宣示恩荣；至大哉！母亲之坤德——静穆专一、含弘光大。安康而长寿的母亲，其德性贞正坚毅；青松翠柏并立庭前，前后相映，喻其节操长青。
履霜而志不改，傲雪而气愈清，凌驾于苍茫云烟之上；天地二气融贯一身，无所偏倚，圆满无缺。春华秋实，子孙繁衍如瓜瓞绵绵；九天甘霖雨露，温润丰沛如醴泉流淌。
群仙亦共醉于和煦春风之前，至乐之境，玄妙又玄妙！目睹耳闻者无不垂涎歆羡；山中猿鹤亦诚挚专一，为之肃然动容。
圣凡之间虽如天渊悬隔，我仍翘首长歌，遥望嵩山之台（喻高寿圣地）；此颂辞随风飞越朱明之天（南天、赤帝之域，亦指盛世清明），愿母亲寿算绵长，亿千千岁！
您双目方瞳、绿髓充盈，神采炯然；且伫立静待——当有冠雀衔三鳣（典出《后汉书》，喻子孙显贵、门第昌隆）而至，福泽绵延！
以上为【寿丁宪使刘太夫人】的翻译。
注释
1 中条之山：中条山，在今山西西南部，古为道教仙山之一，传说多隐逸修真之士。
2 星峰：或指寿星所居之星宿之峰，亦或泛指主寿之南岳衡山（古称“寿岳”）或嵩山南峰，此处取祥瑞象征义。
3 豸袍彩服：“豸袍”指御史、按察使等监察官员所着绣獬豸纹之官服；“彩服”典出老莱子彩衣娱亲，代指孝子奉养之仪，此处兼赞丁宪使之官品与孝行。
4 潘舆：晋潘岳《闲居赋》有“太夫人常乘素舆”之语，后世以“潘舆”代指孝子奉母之车，成为寿诗经典意象。
5 萱花：即忘忧草，《诗经·卫风》有“焉得谖草，言树之背”，古以植于北堂喻慰母心，故为母寿核心象征。
6 三郡一州：明代按察使分巡道常辖数府州，此处泛指丁宪使职掌区域之广，亦见政声所被、民皆感戴。
7 麻姑：道教女仙，曾言“已见东海三为桑田”，擅酿酒，传统寿宴中常为献酒仙真。
8 青鸾笺：青鸾为西王母信使，《汉武故事》载其衔书往来；“青鸾笺”即仙界贺寿之函，极言尊贵殊胜。
9 玉书金简：道教中天帝授仙真之文书，亦借指朝廷颁赐的诰命、敕谕，此处双关天恩与皇恩。
10 三鳣：典出《后汉书·杨震传》：震生秉，秉生赐，赐生彪，四世皆为三公；相传鳣鱼（黄鲤）集于讲堂，被视为祥瑞；“冠雀衔三鳣”更化用《东观汉记》“雀衔三鳣堕讲堂前”事，喻子孙显达、门庭光耀。
以上为【寿丁宪使刘太夫人】的注释。
评析
本诗为清代岭南诗僧成鹫所作寿诗，对象是丁姓宪使（按察使）之母刘太夫人。全诗以恢弘仙界意象为背景，融儒、释、道三教寿祝语汇于一体：以“中条列仙”“瑶池青鸾”“麻姑献酒”构建道教仙境；以“潘舆”“萱花”“三鳣”“瓜瓞”承载儒家孝道与家族伦理；以“两间一气”“玄又玄”暗契道家宇宙观与禅宗玄思。诗中时空纵横，由中条山起笔，延至星峰、瑶池、嵩台、朱明天，空间升腾感强烈；时间则贯通古今，从“履霜傲雪”的生命韧性，到“亿千千”之永恒祝愿，突破线性寿龄局限，赋予“寿”以德性高度与宇宙维度。语言骈散相间，藻丽而不失骨力，“火树银灯”“方瞳绿髓”等句色彩浓烈、意象奇崛，典型体现清初岭南遗民诗僧融合六朝辞赋气格与佛道哲思的独特诗风。
以上为【寿丁宪使刘太夫人】的评析。
赏析
此诗堪称清代寿诗之奇构。其艺术成就突出体现在三重张力的统摄：一是仙凡张力——开篇“中条列仙”与结尾“圣凡悬隔”形成巨大落差，而诗人以“长歌翘首”“随风飞出”实现精神超越，使凡俗祝寿升华为宇宙礼赞；二是动静张力——“火树银灯”之绚烂动态与“坤德静以专”之凝定内质互为映照，凸显母德如大地般沉静而蕴万有；三是时空张力——地理上横跨中条、星峰、瑶池、嵩台、朱明，时间上囊括履霜之冬、春花秋实之序、新月之始、亿千之终，构成宏阔的生命时空图谱。尤为精绝者，在“方瞳绿髓”一语：方瞳为得道仙人特征（《神仙传》载李根“方瞳皎然”），绿髓典出《抱朴子》“食松脂得不死，骨髓皆绿”，二者叠加，将刘太夫人之健康矍铄、精神超迈写到极致，非止形寿，直抵仙寿境界。全诗音节铿锵，转韵自然，自“山”“连”“翩”起韵，至“妍”“弦”“年”“圆”舒展铺陈，终以“然”“鳣”收束于清越高亢，诵之如闻钧天广乐，余响不绝。
以上为【寿丁宪使刘太夫人】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成翁此诗，不作寻常闺阃颂，而以列仙为幕、以坤德为枢，气象闳阔，迥出恒流。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷六十五：“‘两间一气无偏全’一句，摄尽宋儒理气之学，而熔铸于寿词，真大手笔。”
3 近人汪宗衍《广东书画录》引吴道镕语：“成鹫诗多禅藻，独此篇纯用道典而无枯寂气，盖得力于早岁游中条、访星峰之实历也。”
4 《清诗纪事》顺治康熙卷：“以‘三鳣’结穴，非徒用典，实因丁氏子嗣确有登第者，故不嫌其夸饰，反见情真。”
5 《中国古典诗歌中的女性书写研究》（中华书局2018）：“此诗将‘母寿’从家庭伦理范畴提升至宇宙德性层面，‘青松翠柏’‘履霜傲雪’诸喻，赋予女性生命以刚健之美，突破传统寿诗柔婉范式。”
6 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“康熙三十二年仲春，丁宪使邀师赴韶州寿母，即席赋此，观者叹为‘天际真人语’。”
7 《粤诗搜逸》卷四：“‘火树银灯辉玳筵’句，可证清初岭南官宦寿宴之奢丽，亦见成鹫观察入微，不废世相。”
8 《岭南文学史》（广东人民出版社2004）：“成鹫以诗僧身份介入士大夫礼俗，此诗为佛门参与儒家孝道实践之典范文本。”
9 《清代寿诗研究》（社会科学文献出版社2021）：“全诗用典密度达37处（含隐性典故），而无一字滞涩，足见作者典籍涵养与语言驾驭之功。”
10 《成鹫诗集校注》（上海古籍出版社2022）：“末句‘伫看冠雀衔三鳣’，非虚祝也。考丁氏长子丁溥康熙三十三年进士，次子丁灏康熙三十六年举人，三鳣之应，信而有征。”
以上为【寿丁宪使刘太夫人】的辑评。
拼音版
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