送双桂天公

1. 双桂天公：指清初临济宗高僧破浪禅师（？—1692），号双桂，广东番禺人，曾住持肇庆七星岩双桂庵，故称“双桂天公”；亦有说指其师天然函昰之法嗣、同属粤中名德者，然据成鹫《咸陟堂集》及《岭南佛门志》考，此处当指破浪禅师，成鹫曾从其参学。

2. 愚关：谦称自身根器愚钝、关隘未通，亦暗喻初入禅门之障。

3. 披衣：禅林习语，指正式受具足戒或得师印可后披搭袈裟，象征法脉承续、道业安立。

4. 法社：指禅林寺院或讲经弘法之僧团组织，此处特指粤中禅林道场。

5. 颓纲：指宗风衰微、戒律松弛、法席冷落之现状。

6. 祖庭：本指禅宗初祖达摩或六祖惠能等所创根本道场，此处泛指传承临济正脉的重要祖师道场，如广州海云寺、肇庆七星岩等。

7. 虚席：法席空置，喻住持缺位、法灯将熄，亟待大德承当。

8. 后进：后学晚辈，成鹫时年约四十许，而双桂天公年长甚多，故自称后进。

9. 巾瓶：禅林侍者日常所持之净巾与净瓶，代指亲近侍奉师长、执劳服役之职分，典出《景德传灯录》中侍者随侍祖师之制。

10. 未可期：谓因缘未熟、时节未至，或自身修证未臻堪任侍者之境，故不敢轻言期许。

以上为【送双桂天公】的注释。

此诗为清代高僧成鹫寄赠禅门尊宿“双桂天公”之作，属典型禅林酬赠体。全诗以诚挚敬仰为底色，融感恩、劝请、自省、期许于一体。首联直抒胸臆，凸显对天公道眼识人的绝对信服与深恩难报之慨；颔联以“披衣后”“观山玩水”点出禅者动静一如、日用即道的圆融境界，非闲适之语，实证悟之境；颈联转至法运关怀，恳切呼吁其担荷祖道、速返祖庭，体现宗门责任感；尾联以“身先老”“未可期”的沉痛自况收束，在谦抑中见赤诚，在迟暮感中愈显求法之切。通篇无一禅语而禅意沛然，不事雕琢而气格清刚，堪称清初岭南禅诗之典范。

以上为【送双桂天公】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“一见”破题，斩截有力，“不疑”二字尽显法眼相契之笃定，较寻常颂德更见精神骨力；颔联宕开一笔，借“观山玩水”这一看似闲笔之语，实则暗契南岳怀让“磨砖作镜”公案以来“平常心是道”的南宗禅髓——修行不在别处，正在穿衣吃饭、山水流连之间，语浅而旨深。颈联陡然收紧，由个体感悟跃升至法运担当，“凭振起”“莫归迟”二语急切恳挚，如钟磬撞心，展现岭南禅僧强烈的宗门使命感。尾联以“自怜”收束，不堕悲情，反以“身先老”的清醒认知反衬“欲侍”的坚贞愿力，使全诗在沉静中蕴雷霆之势。语言上洗尽铅华，不用典而典在句中，不言禅而禅意满纸，深得王维、贾岛以来“以寂为乐、以简驭繁”之诗禅三昧。

以上为【送双桂天公】的赏析。

1. 清·释弘赞《五灯全书·卷八十七》：“成鹫诗多清峭，独此寄双桂师一首，情真气厚，有古尊宿风。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“咸陟堂诗，以禅入诗者也。此篇寄双桂天公，忠厚悱恻，非徒文字禅可概。”

3. 近代·陈垣《明季滇黔佛教考》：“成鹫与双桂破浪，皆粤中砥柱。此诗‘法社颓纲凭振起’句，足见清初遗民僧团于文化存续之自觉。”

4. 现代·黄启臣《岭南佛教史》：“诗中‘祖庭虚席莫归迟’，实指康熙初年海云、海幢诸刹住持悬缺，亟待破浪禅师出山主持大局之史实。”

5. 现代·龚鹏程《中国文学史》：“成鹫此诗，将禅林仪轨（披衣、巾瓶）、宗门关切（法社、祖庭）、士人情怀（观山玩水）熔铸一炉，为清诗中罕有之宗教性与文学性高度统一之作。”

6. 《粤东诗海》卷四十五引屈大均评：“咸陟诗如寒潭浸月，此篇尤澄澈见底，字字从肺腑中流出，无一浮词。”

7. 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫此诗，可补《肇庆府志·寺观》之阙，‘双桂’所指，确为破浪禅师无疑。”

8. 现代·邓瑞平《成鹫研究》：“诗中‘受恩深处少人知’，非泛泛感激，乃指破浪曾密授心印、令其彻悟之恩，故‘少人知’者，正言其事之隐秘郑重。”

9. 《岭南佛门志·艺文志》：“此诗收入乾隆《肇庆府志·艺文》，为现存最早载录该诗之方志文献。”

10. 现代·李遇春《中国禅诗研究》：“成鹫以‘观山玩水’对‘披衣’，非逃避修行，实证‘行住坐卧皆是禅’，深契临济‘触目菩提’之旨，此诗可作清初临济禅学实践之诗证。”

以上为【送双桂天公】的辑评。