山居杂咏

1．成鹫：俗姓方，名颛恺，字趾麟，号东樵山人，广东肇庆人，清初著名诗僧、画僧，师事天然和尚，为岭南“海云十今”之一，著有《咸陟堂集》。

2．绝壑：极深的山谷，语出《水经注》，此处既写实亦喻道体幽深难测。

3．阶除：台阶与庭院，泛指居所前庭，见《后汉书·陈寔传》“阶除之间”。

4．结束：本义为整束衣装，此处拟人化形容云霭轻绕飞瀑，如为其系带收束，状其飘逸可控之态。

5．屋角鱼：即屋脊两端所置鸱吻（或称蚩吻），形制常作鱼龙状，为传统建筑厌胜之物，古谓可镇火避灾；诗中借其腾跃之势，与飞瀑呼应，赋予静物以生命动感。

6．中虚：源自《庄子·人间世》“惟道集虚”，指内心澄明无执、不滞一物的精神状态，为禅宗“无住”“无念”之实践要领。

7．西江：唐代禅林公案中常见意象，典出庞蕴偈“日日采莲去，洲长多暮归。弄篙莫溅水，畏他鸳鸯起”，及后世“西江水”喻向外驰求之妄念；亦暗扣马祖道一“西江水”话头（见《景德传灯录》卷六），用以破斥学人执着言诠、远求佛法之病。

8．长空：辽阔澄澈之天空，象征心性本体之广大空明，非物理空间，乃《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”之境。

9．水到渠成：语本苏轼《答秦太虚书》“但恐年月推移，不觉化尽，水到渠成，瓜熟蒂落”，禅林转用以喻悟境自然现前，不假强求。

10．渠：此处双关，既指山居引水之沟渠，更喻心之窍穴、性之通路，《楞严经》有“心清水自明，性净光自现”之喻，故“水到渠”即真性朗然、妙用自发之象。

以上为【山居杂咏】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫《山居杂咏》组诗之一，以简驭繁，寓禅于景。全篇紧扣“山居”之境与“杂咏”之旨，不事铺陈而气韵充盈。首联以“众流归壑”起兴，暗喻万法归宗、返本还源之禅理；颔联“云闲瀑”“屋角鱼”巧用拟人与象征，将静态建筑（鸱吻）与动态飞瀑、闲适云影并置，动静相生，虚实相涵，凸显山居超然物外之气象。颈联直指心性修养：“入门无别路”斩断攀缘之径，“应物贵中虚”点明禅修根本——以虚明之心照鉴万象，非枯守空寂，乃活泼妙用。尾联“何用西江汲”化用南泉普愿“不是心，不是佛，不是物”及赵州“吃茶去”式当下承当精神，反诘中见大自在：真性本具，何劳外求？“长空水到渠”一句尤具神韵，以天光云影、空明澄澈喻心体本然，水到渠成，不假造作，深得曹洞默照、云门一字关之遗意。全诗语言凝练如宋人绝句，思理澄澈近王维、韦应物，而禅机峻烈处又具晚唐贾岛、贯休风骨，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【山居杂咏】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联写外境之归趋（众流→绝壑），颔联写外境之灵性（云瀑相谐、屋鱼腾跃），颈联由外转内，直指修行枢机（入门→中虚），尾联则彻上彻下，圆融无碍（西江之问→长空自足）。意象选择极具匠心：“一线”之瀑与“众流”之广相对，显一多不二；“云闲”之静与“鱼腾”之动相参，彰动静一如；“无别路”之决绝与“水到渠”之自然相契，见顿渐圆融。语言上，动词精警——“归”“下”“结束”“飞腾”“入门”“应物”“汲”“到”，皆具力度与方向感；而“闲”“虚”“长空”等词复归空灵，刚柔相济。尤为难得者，在于全诗无一禅字，而禅味沛然；不涉理语，而理境昭然。其境界已超越一般山林隐逸诗，直入“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之圆融妙境，洵为以诗证道之佳构。

以上为【山居杂咏】的赏析。

1．清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“成东樵诗，清峭拔俗，每于淡处藏锋，山居诸咏尤见根器。‘何用西江汲，长空水到渠’，真得鸟窠吹布毛之旨。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤之诗僧，以天然、成鹫为最。鹫诗如寒潭浸月，澄澈见底而波澜不惊，读之令人息机。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“成鹫工诗善画，其《山居杂咏》数十首，皆以禅入诗，以诗印禅，非徒吟风弄月者比。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗结句‘长空水到渠’五字，洗尽铅华，直透重关，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更显主动朗彻之气象。”

5．今人张智雄《清初岭南禅诗研究》：“成鹫此作，将建筑符号（屋角鱼）、自然物象（云、瀑、空）、禅宗公案（西江水）熔铸一体，不露痕迹，实为清初禅诗由‘借境观心’向‘即境全真’演进之关键文本。”

以上为【山居杂咏】的辑评。