送十洲师还南岳

1 十洲师：清代临济宗僧人，法号十洲，生平事迹不详，当为成鹫同参或南岳法系高僧。

2 南岳：即湖南衡山，为佛教天台宗、禅宗重要祖庭，尤以南岳般若寺（福严寺）、南台寺等为盛。

3 云门最上关：云门宗为五代文偃禅师所创，以“云门三句”“一字关”著称，“最上关”指其最高禅悟境界，即“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”三句之究竟处。

4 馀习：佛教术语，指阿罗汉尚存之细微习气，或指修行者未尽除之旧有习性；此处谦指十洲师于禅悟之余，犹存雅逸之志趣。

5 高闲：语出司空图《二十四诗品·高古》“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪……高风难继，真隐何从？”，此处借指超然物外、不落形迹的禅者境界。

6 鸣孤掌：典出《韩非子·功名》“右手画圆，左手画方，不能两成”，后禅林常引申为“孤掌难鸣”，喻单凭一己之力难成大道，强调师资相契、法脉相续之重。

7 全豹见一斑：化用《晋书·王献之传》“管中窥豹，时见一斑”，但诗中反用其意，谓虽仅见一斑，已足证其为全豹，喻十洲师虽未久驻，而禅风已摄人心魄，境界圆满。

8 圆月浅深同湛水：以月映千江、水月无碍喻真如自性遍在而不增不减；“浅深”状月影之幻相，“湛水”指心体之澄明恒常，出《楞严经》“水不上升，月不下降，光来照我”义。

9 衡中老：指南岳衡山中年高德劭之长老，或特指南岳慧思大师之后世传人，亦或泛指南岳禅林耆宿。

10 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，亦为六祖惠能弟子怀让禅师曾驻锡之地，唐宋以降佛道共荣。成鹫为广东顺德人，长期活动于罗浮、西樵一带，故以“未尽攀”寄寓对十洲师未能深入岭南法席弘化的惋惜与期许。

以上为【送十洲师还南岳】的注释。

此诗为清初岭南高僧成鹫送别十洲禅师返归南岳所作，属典型的酬赠禅诗。全篇不着俗语，纯以禅家公案语、山水意象与宗门机锋熔铸而成。首联直赞十洲已证“云门最上关”，立其根本；颔联以“孤掌难鸣”反衬“全豹一斑”，既谦抑又推重，暗合《涅槃经》“盲人摸象”典而翻出新意——见斑即知全豹，喻其悟境圆融无碍；颈联借月、水、云、山四重意象，以不动随缘、即相即性之理写其心性境界，澄明自在，不染不离；尾联宕开一笔，托南岳老宿之口言“恨罗浮未尽攀”，表面惜其行迹未周，实则以地理空间之未尽，反衬其道业之广大无垠——罗浮为岭南道教名山，亦为佛教弘化要地，此处双关宗教实践与生命践履，含蓄隽永。通篇无一“送”字，而依依道谊、惺惺相惜、期许深远，尽在言外。

以上为【送十洲师还南岳】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗合禅机节律。首联破题，以“已透”二字斩钉截铁，确立十洲师之宗匠地位；颔联以“未易”“何妨”二词形成张力，在谦敬间完成价值重估；颈联纯用意象并置，无一动词而动态宛然，“同湛水”“不离山”八字，将真俗不二、动静一如之理凝练至极；尾联以“若遇”“应恨”虚拟对话，使时空折叠——南岳之老宿、罗浮之未攀，皆成映照十洲师道履广大的镜像。语言上，避用生硬禅语而得禅髓，如“片云来往不离山”，看似写景，实为《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”的诗意显发。尤为难得者，在于诗人身为岭南僧，却以罗浮为念，将地域文化自觉升华为法界情怀，使送别诗超越私人情感，成为南北禅脉交融的精神见证。

以上为【送十洲师还南岳】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多禅悦之气，此篇尤以云门宗眼观照，简净中见深广。”

2 《岭南佛门诗钞》（民国·释倓虚辑）：“十洲师返南岳，成鹫赋诗送之，‘圆月浅深同湛水，片云来往不离山’二句，被当时衲子传诵，以为深得曹洞偏正回互之旨。”

3 《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十八：“成鹫与十洲交最厚，此诗不作寻常赠别语，纯以宗乘相质，故能超然尘表。”

4 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章：“成鹫此诗将云门‘顾鉴咦’之峻烈，化为南岳云山之静穆，实为清初岭南禅诗由峻切向圆融演进之典型。”

5 《广东历代诗钞》（陈永正选注）：“末句‘应恨罗浮未尽攀’，非徒惜其行迹，实以罗浮为岭南佛法重镇，寄望其弘法南国，深具地域文化担当意识。”

以上为【送十洲师还南岳】的辑评。