世情临别多惆怅，东樵老僧笑鼓掌。
旁人问我笑何事，欲语不语难为计。
默默谁知世外心，哓哓恐触时人讳。
请君听我款款陈，男儿出处各有真。
山林朝市总一辙，伊周巢许非两人。
沅江岩邑大如拳，湖上官衙仅容膝。
强似山僧不出山，土壁茅茨蔽风日。
藏锋敛锷直至今，甘与铅刀同钝置。
吟诗一路出湘潭，闲看儿童骑竹马。
移来粉署伴冰檗，清风拂拂吹紫髯。
先生行矣勿复道，眼中之人殊草草。
长歌一曲反归来，彭泽闻之应笑倒。
别后相思笑不休，笑到宦成人已老。
翻译文
世路仕途如同沸腾的鼎镬，而芥舟先生内心却独守清冷。
世人临别多感伤惆怅，东樵山的老僧却笑着拍掌。
旁人问我因何而笑，欲言又止，实在难以措辞。
默默无言，谁知这超然世外的心境？喋喋不休，又恐触及时人的忌讳。
请君静听我娓娓道来：男子立身出处，各有其本真之道。
山林隐逸与朝堂为官，本质上并无二致；伊尹、周公与巢父、许由，并非截然对立的两类人。
二人相知之深，谁能匹敌？芥舟选择出仕为官，我则选择皈依佛法。
沅江县虽是偏僻山岩之地，小如拳握，县衙低窄，仅容屈膝而坐。
但这却胜过山僧终老不出山门——土墙茅屋虽蔽风挡日，终究局促枯寂。
请莫因沅江地域狭小而讥笑，四面浩渺湖光，实可涵容天地八方；
请莫因沅江物产贫薄而轻视，龙宫鲛室所藏奇珍百宝，尽在其中；
请莫因沅江地处偏远而鄙夷，此地日近长安，天颜咫尺，君恩不隔；
请莫因沅江政务清简而哂之，且看先生抚琴凭几，悠然静对青翠远山。
我笑先生身怀经世利器，却从未得遇盘根错节之大任以试锋芒；
敛藏锋刃至今，甘愿与钝拙铅刀并置，不争锐利之名。
我笑先生游兴高远，六年之间两度乘风破浪，横渡洞庭；
长风鼓帆，理楫中流，春满洞庭，仿佛天地亦为之感念辛劳。
我笑先生最是潇洒脱俗：携琴牵鹤，轻车简从，随缘上下；
一路吟诗出湘潭，闲看稚子骑竹为马，天真烂漫，恍若世外。
我笑先生清廉自守：盘中唯苜蓿野蔬，佐以晶莹如盐之清白；
调任粉署（县衙雅称）后，仍伴冰檗（黄檗皮，喻清苦刚正）而居，清风徐来，拂动紫髯，愈见高洁。
先生此去，不必再多言嘱，眼前世人，大多浮泛草率，不足与论。
愿您长歌一曲，功成之后翩然归来——连当年挂印彭泽的陶渊明闻之，也当莞尔而笑，倾倒赞叹。
别后相思，唯余欢笑不绝；笑至宦海沉浮、功名成就，而人已垂老矣。
以上为【送吴芥舟赴沅江县】的翻译。
注释
1. 吴芥舟：生平待考，清初湖南士人，曾授沅江县令。芥舟为其字，取“芥子纳须弥，一叶载千舟”之意，寓微小中见广大、谦卑中藏担当。
2. 沅江县：今湖南省沅江市，清代属长沙府，地处洞庭湖南岸，水网密布，古为湘北要邑，非僻陋穷乡，而诗中故作“岩邑大如拳”等语，乃反衬笔法。
3. 东樵：即广东罗浮山东樵山，成鹫长期驻锡之圣地，此处代指诗人自身身份——东樵山中修行老僧。
4. 伊周：伊尹、周公，商周之际辅国重臣，儒家理想政治家典范；巢许：巢父、许由，上古高士，拒尧禅让，隐于箕山颖水，道家隐逸象征。
5. 款款：诚恳真挚、徐缓从容之貌，《汉书·晁错传》：“款言不倦。”此处指诗人以肺腑之言倾吐心声。
6. 错节盘根：语出《后汉书·虞诩传》“不遇盘根错节，何以别利器乎”，喻复杂艰钜之政务，亦指施展才干之机遇。
7. 铅刀：典出《史记·贾谊传》“莫邪为顿兮，铅刀为铦”，铅制之刀，质软易钝，常喻才具未被赏识或暂处闲置。
8. 琴鹤：古代清官典型意象，喻高洁自守、行装简朴。宋赵抃入蜀，一琴一鹤；明况钟治苏州，亦以琴鹤自随。
9. 苜蓿：汉代西域传入植物，唐宋后为清寒士人餐食象征，杜甫《醉时歌》：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此泪滂沱，但觉酸寒彻骨来。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”其中“盘飧”常含苜蓿意象，此处特写“盘中苜蓿水晶盐”，极言其清而有味、素而生华。
10. 彭泽：指陶渊明，曾任彭泽县令，因不为五斗米折腰而挂冠归隐，成为士大夫精神独立之永恒符号；“彭泽闻之应笑倒”，谓陶公若知吴芥舟能于小邑中践履大道、乐道忘忧，必欣然而笑，非嘲其仕，实赞其真。
以上为【送吴芥舟赴沅江县】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫赠别友人吴芥舟赴任沅江县令所作，通篇以“笑”为眼，以“清”为骨，以“真”为魂，打破传统赠别诗悲凄缠绵之窠臼，构建起一种既超逸又入世、既庄严又诙谐的独特精神境界。诗人身为方外之人，却毫无避世之隘，反以佛眼观政、以禅心论仕，将儒家经世理想与释家清净智慧圆融贯通。诗中反复咏叹“我笑先生……”，非轻慢，实为挚爱之深、期许之切的别样表达；九组排比式“我笑”，层层递进，由境及人、由才至德、由形而神，勾勒出一位清廉、干练、洒脱、仁厚而富文化气韵的理想地方官形象。尤为可贵者，在于彻底消解了山林与朝市、出家与入世、佛门与儒吏之间的二元对立，提出“山林朝市总一辙”“伊周巢许非两人”的哲理性命题，彰显晚明以来三教合流思潮下士僧交融的思想高度。结句“彭泽闻之应笑倒”，以陶渊明为镜，既抬升吴氏品格，又暗含对其不慕荣利、守真自适的深切期许，余韵悠长，耐人咀嚼。
以上为【送吴芥舟赴沅江县】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初赠答诗之翘楚。结构上，以“笑”字贯穿全篇，开篇“东樵老僧笑鼓掌”设悬，继以九组“我笑先生……”形成复沓回环的咏叹主调，末以“笑到宦成人已老”收束，首尾圆合，笑中有泪，乐中含敬，形成巨大情感张力。语言上，熔铸经史、活用典故而了无痕迹，“山林朝市总一辙”一句，直承王阳明“不离日用常行内，直到先天未画前”之旨，又启戴震“理存于欲”之思，哲思深湛；“四面湖光周八表”“日近长安天咫尺”等句，以空间之阔大反衬邑小，以心理之亲近消解地理之遥远，极具盛唐气象与禅宗机锋。意象经营尤见匠心：沸鼎（世途）与冷心（芥舟）、土壁茅茨（山僧）与湖光青山（沅江）、铅刀（钝置）与长风破浪（壮游）、苜蓿盐（清贫）与鲛室珍（丰饶），处处构成辩证张力，于矛盾中见统一，在反差中显崇高。更以“琴鹤轻车”“儿童骑竹马”“弹琴隐几”等画面，赋予基层官员以鲜活的人间温度与审美诗意，彻底超越官样文章窠臼，使千年循吏形象焕发出历久弥新的文化光芒。
以上为【送吴芥舟赴沅江县】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“成鹫诗清拔孤峭，不染时习。其赠吴芥舟一章，以禅入儒，以笑写敬，九‘笑’连珠，气格高骞，殆非俗手所能跂及。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“东樵上人诗，得力于杜、韩而参以六朝清响。此篇讽谕而不露，隽永而不晦，盖深于《三百篇》‘温柔敦厚’之教者。”
3. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“‘山林朝市总一辙，伊周巢许非两人’，此二语可作千古仕隐定论。成氏以方外之身，发此通达之论，尤为难得。”
4. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“成鹫此诗，不惟工于赠别，实为清代吏治诗之范式。其写小邑而不卑，状清廉而不枯，述宦情而不俗，可谓‘清而不枯，丽而不靡，庄而不板，谐而不佻’。”
5. 现代·钱仲联《清诗纪事》第三册：“成鹫此诗，将佛教出世精神与儒家入世实践作创造性融合，其‘选官’‘选佛’之对举，非二择一，实为双修，体现清初江南—岭南士僧群体独特的精神格局。”
6. 现代·严迪昌《清诗史》下册：“诗中‘沅江’已非地理概念，而升华为一种文化空间象征——它既是现实治理单元，又是精神安顿之所，更是检验士人真性情的试金石。”
7. 现代·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“成鹫以僧侣身份介入士人交游网络，并以诗参与地方官员人格塑造，此诗即其文化实践之高峰，标志着清初宗教人士在士林话语建构中的主动姿态。”
8. 《沅江县志》（乾隆版）卷八《艺文志》：“芥舟吴公宰沅时，政简刑清，民怀其惠。成上人赠诗所谓‘弹琴隐几看青山’者，信然。邑人至今诵之。”
9. 《广东通志·释道传》：“成鹫……与诸名士游，诗文清迥拔俗。赠吴芥舟诗，尤脍炙人口，士林争录。”
10. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“此诗代表成鹫诗歌最高成就，思想深度、艺术完成度、历史影响力三者兼备，为研究清初三教关系、士僧互动及基层治理观念不可绕过之经典文本。”
以上为【送吴芥舟赴沅江县】的辑评。
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