送王固山裕公入觐

1．王固山裕公：王裕，字尔益，号固山，辽东人，清初将领，顺治间任广东提督，康熙初奉诏入京，后加太子太保。史载其“持身廉慎，驭下宽严得中”，成鹫与之交厚，多有唱和。

2．羽卫：帝王仪仗中的羽林军或侍卫部队，此处指王裕所统禁旅或亲军。

3．貔貅：猛兽名，古常用以喻勇猛善战之军士，亦为武将部曲之代称。

4．重珥金貂：谓加官晋爵，再加金貂冠饰。金貂为汉代以来侍中、中常侍等近臣所戴冠饰，后泛指显贵近臣之冠冕，此处借指王裕获赐高等勋衔，入侍天颜。

5．冕旒：天子冠冕，前垂旒珠，后示威仪，代指皇帝。

6．禹甸：《诗经·小雅·信南山》“信彼南山，维禹甸之”，指大禹所开辟之疆土，即中原华夏之地，引申为国家疆域。

7．带砺：《史记·高祖功臣侯者年表》“使河如带，泰山若厉（砺）”，喻国土永固，誓约长久。

8．汉台：或指未央宫麒麟阁、云台等汉代表彰功臣之所；亦可泛指汉代崇儒重贤之政治传统与人才高地。

9．箕裘：《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻子承父业，家学相传。此处赞王裕家风醇厚，功业有继。

10．赤松游：典出《史记·留侯世家》，张良佐汉立功后，愿弃人间事，从赤松子游，喻功成身退、修道求仙。诗中反用其意，谓裕公本具仙骨，不待退隐已臻化境。

以上为【送王固山裕公入觐】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫所作赠别诗，题赠对象王固山裕公（即王裕，号固山，清初武臣，曾任广东提督等职），系其奉召入京朝觐时所作。全诗以雄浑典重之笔，融军功、儒业、仙骨于一体，突破僧诗常有的空寂淡远风格，展现出强烈的庙堂气象与士大夫精神。诗中“羽卫”“金貂”“冕旒”等语凸显其武臣身份与朝廷殊荣；“禹甸”“汉台”“箕裘”“南面”“倚剑”等意象层层递进，由地理疆域、历史典范、家学传承、文治功业至武略风神，结构严整，气脉贯通。尾联以“将相才”与“仙人骨”并举，既赞其经世之能，又彰其超逸之质，更以“未须还问赤松游”作结，巧妙翻用张良从赤松子游之典，反衬裕公当下即具圣贤气象，不必待退隐方求解脱——此正契合成鹫作为佛门中人而心系世务、主张“佛法在世间”的思想立场。

以上为【送王固山裕公入觐】的评析。

此诗堪称清初岭南僧诗中罕见的庙堂大雅之作。首联以“曾参羽卫”起势，劈空而起，以动词“参”“领”“觐”三叠，勾勒出主人公刚健果决之形象与庄严肃穆之场景；颔联“禹甸”对“汉台”，空间（疆域）与时间（历史）双轴展开，以“看”“羡”二字赋予主体观照之力度与情感温度；颈联“拥书南面”与“倚剑长天”工对精绝，“书”与“剑”并置，文韬武略浑然一体，“千秋业”与“万里侯”时空张力极大，展现其事业格局之宏阔；尾联收束尤见匠心：“将相有才”言其世用，“仙有骨”彰其超然，二元统一于一人之身，故“未须还问赤松游”非否定出世，而是更高层次的即世即真——此正暗契禅宗“平常心是道”与儒家“内圣外王”之圆融理想。通篇用典熨帖无痕，辞气高华而不失沉着，格律谨严而气韵飞动，足见成鹫熔铸儒释、出入庙堂山林的深厚修养与卓然诗才。

以上为【送王固山裕公入觐】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫诗多奇崛，而此赠王固山之作，典重如汉魏，雍容近盛唐，盖其集中最上乘者。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“鹫公与王提督交最笃，每以忠义相勖。此诗‘将相有才仙有骨’一联，实写二人平生志节。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“成鹫此诗，不作枯寂语，而气象堂皇，足破世人以僧诗必清瘦寒俭之成见。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以金石之声写风云之气，于僧诗中独树一帜，尤以尾联翻用赤松子典，见其识见之超卓。”

5．今·刘斯翰《清诗流派史》：“成鹫此作，可视为清初岭南‘儒释交融’诗风之典型，其将佛家超脱与儒家担当化合无迹，较之同时诸家，更具思想深度与艺术完成度。”

以上为【送王固山裕公入觐】的辑评。