和陶影答形

1. 和陶影答形：模仿陶渊明《影答形》一诗所作。“和陶”即和陶渊明之诗，是宋代文人常见的创作方式。

2. 丹青：古代绘画常用朱砂（丹）和青雘（青），故以“丹青”代指绘画。

3. 写君容：描绘您的容貌。写，描摹。

4. 常恐画师拙：总是担心画师技艺不高，无法真实再现形象。

5. 月灯：月光与灯光，泛指光源。影因光而生，故言“依月灯出”。

6. 相肖两奇绝：彼此相像，且这种相似极为奇妙罕见。肖，相似。

7. 妍媸：美与丑。

8. 火上烟：比喻形体如烟，随火而起，火灭即散，喻生命短暂。

9. 镜中像：影自比为镜中之像，虽无形质，但只要镜在光存，即可显现；即使镜破，其理仍在，象征精神不灭。

10. 无心但因物：影本身无主观意志，只是因外物而显现，体现道家“无为”“因应”的思想。

以上为【和陶影答形】的注释。

此诗以“和陶影答形”为题，明显受到陶渊明《形赠影》《影答形》等哲理组诗的启发，延续了“形、影、神”三者关系的思辨传统。苏轼在此借“影”之口回应“形”，通过“影”与“形”的对话，探讨生命、存在、真实与虚幻之间的哲学关系。诗中，“影”自述其依光而生、因物而现，虽无形质却恒常不灭，象征一种超越肉体局限的精神存在；而“形”则如烟火般短暂易逝。诗人借此表达对人生短暂、世事无常的深刻体悟，同时透露出佛道思想影响下的超然态度：不执于形，不滞于物，视醉醒如梦，主张超越世俗评价，达到心灵的自由与安宁。

以上为【和陶影答形】的评析。

本诗以拟人化的“影”之口吻回应“形”，构思精巧，哲理深邃。开篇从“丹青写容”说起，引出形影关系，既具艺术美感，又暗含对“真实再现”的怀疑——画师尚恐失真，何况形影之间？接着，“我依月灯出，相肖两奇绝”点明影依光而生，与形相似却非形之奴仆，反而在某种意义上更具恒久性。

诗中对比强烈：“君如火上烟，火尽君乃别”写形之短暂；“我如镜中像，镜坏我不灭”则赋予影以超越性的存在。这并非物理意义上的真实，而是哲学层面的隐喻：形代表肉身，终将消亡；影象征精神或意识，虽依附于物，却可在某种意义上“不灭”。

后半部分进一步深化主题，“无心但因物”体现道家顺应自然的思想，“万变岂有竭”则带有庄子齐物、万物流转的意味。结尾“醉醒皆梦耳，未用议优劣”更是直承佛教“一切有为法，如梦幻泡影”的观念，主张超越二元对立，达到心境的平和与解脱。

全诗语言简练，意象鲜明，融儒、释、道思想于一体，展现了苏轼晚年圆融通达的人生智慧。

以上为【和陶影答形】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗托影言理，出入陶韦之间，而益以禅机，所谓‘不即不离’者也。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十三引冯舒语：“东坡此作，借陶公形影之辩，翻出新境。‘镜坏我不灭’一句，深得佛氏‘法身常住’之旨。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，尝言：“苏子瞻善以理趣入诗，如《影答形》之作，形影对答，妙契玄理，非徒逞才者可比。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“宋人和陶，实始于苏轼。其《和形赠影》《和影答形》诸作，非仅仿其辞，实探其意，尤重生命哲思之延续。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则云：“东坡《和陶影答形》：‘我如镜中像，镜坏我不灭’，此语似涉玄虚，然正见其晚岁胸襟澄澈，不为形役，与早年‘人生如梦’之叹，同一根柢，而境界更进。”

以上为【和陶影答形】的辑评。