范金铸塔通幽明，供养如来真舍利。
十方诸佛现全身，八部天龙分侍卫。
九环宝顶无量光，四句伽陀最深义。
紫檀刻作须弥座，金相玉质殊坚致。
凡夫肉眼浑等闲，开士灵心契神异。
秋风擎出杂华林，寄向宝光无佛地。
远公杖策入罗浮，空留宝塔陵高秋。
塔高一尺魔一丈，虚堂雀鼠鸣啾啾。
钟前鼓后走胠箧，神光匿影随东流。
明灯礼佛失舍利，人天怅惘僧悲愁。
韦驮大士擎宝柱，兀立不肯回双眸。
老僧领众日祈祷，鸡鸣人定声不休。
宰官现身发悲悯，赖有慈父姚齐州。
饥寒切身失廉耻，罪虽可惩情可周。
殷勤提奖出首实，塔光返照莲池头。
片言折狱出郊去，手持彩棒鞭春牛。
放下彩鞭一事无，弹琴隐几看春色。
翻译文
朱明洞天中的明月寺，有高僧远公在此举行庄严佛事。
他以金范铸成佛塔，贯通幽冥与光明，虔诚供养佛陀真身舍利。
十方诸佛尽现全身，八部天龙各自列位，护持卫护。
塔顶九重宝环，放射无量光明；塔身镌刻四句偈颂（伽陀），蕴含最深奥的佛法义理。
紫檀木精雕须弥宝座，金相玉质，坚固精妙，非同寻常。
此塔时而在晦暗之夜放光显瑞，时而在朗朗白昼升腾云气。
凡夫俗子肉眼凡胎，视若寻常；唯有开悟之士，灵心澄澈，方能契会其中神异。
秋风中，塔自杂华林中巍然擎出，寄寓于宝光普照、却无佛像供奉的清净之地。
远公拄杖入罗浮山修行弘法，身后唯留此宝塔矗立于高秋寂寥之中。
然塔高一尺，魔障即长一丈；空旷禅堂内，雀鼠喧鸣，佛法衰微之象已现。
钟鼓声歇之后，盗贼潜行窃取；神光隐匿，随东流之水杳然消逝。
明灯礼佛之际，舍利竟失，人天共悲，僧众哀恸。
韦驮菩萨手擎金刚宝杵，凛然屹立，双目坚毅不转，誓护正法。
老僧率众日夜祈祷，自鸡鸣至人定，诵声不绝。
护法尊天感其至诚，运大神力涤荡污浊，使道场重归清澄明净。
微末妖邪魂飞魄散，俯首归命；入门者皆稽首忏悔，自陈罪愆。
地方长官（邑明府）现身发大悲悯，幸赖慈父般的姚齐州大人主持公道。
百姓饥寒交迫，廉耻沦丧，其罪虽当惩处，而情实可宽宥体恤。
姚公殷勤劝导，鼓励自首坦白；塔光重现，返照莲池水面，祥瑞复临。
他仅凭片言断案，亲赴郊野理讼；手持彩棒，鞭打春牛以劝农耕。
春牛是白的，春牛是黑的——昨日还以角触人，今日已套上犁轭；
春牛是肥的，春牛是瘠的——昔日咆哮肆虐，今朝已助稼穑丰登。
待收起彩棒，诸事了然无滞；静坐弹琴，凭几远眺，满目盎然春色。
以上为【舍利浮图纪异呈邑明府姚齐州】的翻译。
注释
1 朱明洞天：道教十大洞天之一，位于广东罗浮山，相传为葛洪炼丹处；此处借指罗浮山明月寺所在之灵境。
2 远公：东晋高僧慧远，号“远公”，净土宗初祖；诗中借指明月寺主持僧，以彰其德望堪比古德。
3 范金铸塔：以模范铸造金属佛塔，属佛教供养舍利之殊胜法事，“范”通“範”，指铸模。
4 八部天龙：佛教护法神众，包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
5 九环宝顶：佛塔顶部相轮常为九重圆环，象征佛法九次第或九品往生，亦表圆满无碍。
6 四句伽陀：泛指浓缩佛法精义之偈颂，如《金刚经》“一切有为法……”四句，或《心经》核心要义；此处强调塔具教化功能。
7 杂华林：《华严经》中“杂华庄严”之境，喻佛法繁盛、万善庄严；亦指罗浮山林木葱茏之实景。
8 宝光无佛地：既指塔光如宝、遍照虚空而不见佛形之禅意境界（破相显性），亦暗喻当时寺院佛像残缺、法事荒疏之现实。
9 韦驮大士：佛教护法神，南方增长天王八大将之一，常立于天王殿弥勒背后，面朝大雄宝殿，持杵护法。
10 姚齐州：“齐州”为唐代州名，此处为尊称，指时任归善县（今惠州惠阳区）知县姚姓官员；“邑明府”即县令尊称，“慈父”体现百姓对其仁政之感戴。
以上为【舍利浮图纪异呈邑明府姚齐州】的注释。
评析
本诗为清代岭南高僧成鹫所作七言古风长篇，以“舍利浮图纪异”为题，表面记述明月寺舍利宝塔失而复得之神异事件，实则融宗教叙事、社会批判、政教互动与哲理升华于一体，具有鲜明的“诗史”品格。全诗结构严密：前段铺陈宝塔之庄严神圣，中段陡转直下写塔光黯、舍利失、魔扰盛之乱相，后段借韦驮护法、尊天涤秽、姚齐州理政三重力量实现秩序重建，终以“鞭春牛”“弹琴观春”收束于和平安宁的儒家理想境界。诗中“塔高一尺魔一丈”“春牛白，春牛黑”等句，以高度凝练的对比与复沓修辞，将佛法威德、吏治仁心、农事节律、人心转化熔铸为有机整体，突破单纯宗教赞颂，升华为对正法住世、良吏安民、天人协和的深切祈愿。语言兼取汉魏古拙、盛唐气象与宋人理趣，用典精当而不晦涩，譬喻奇警而自有根柢，堪称清初岭南僧诗之巅峰之作。
以上为【舍利浮图纪异呈邑明府姚齐州】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层张力结构见胜：其一为神圣与世俗之张力——开篇极写宝塔“十方佛现”“九环放光”的超验庄严，中段骤降为“雀鼠啾啾”“胠箧盗取”的尘世衰飒，而结尾“鞭春牛”“看春色”又将神圣秩序落于人间耕读日常，完成宗教理想向生活实践的诗意转化。其二为刚健与冲淡之张力——中段“塔高一尺魔一丈”“神光匿影随东流”笔力千钧，充满对抗性；末段“放下彩鞭一事无，弹琴隐几看春色”则归于陶渊明式静穆，刚柔相济，深得杜甫“晚节渐于诗律细”之髓。其三为密实与空灵之张力——诗中密集使用佛教术语（伽陀、须弥、八部）、道教地理（朱明洞天）、民俗仪轨（鞭春牛）、司法程序（折狱、自首）等多重文化符码，信息密度极高；然结句以“弹琴隐几”四字宕开，留白如画，余韵悠长。更值称道者，全诗以“光”为诗眼贯穿始终：塔光、黑月光、白日云气、神光、塔光返照、春色之光，构成一条由外而内、由幻而真、由乱而治的光明脉络，使抽象佛理获得可感可触的审美质感。
以上为【舍利浮图纪异呈邑明府姚齐州】的赏析。
辑评
1 《岭南佛门诗钞》卷三：“成鹫诗沉雄中有清越，此篇以古乐府体写罗浮灵异，而政教之思、天人之理悉寓其中，非徒炫神怪者比。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“罗浮僧诗，以成鹫为冠。其《舍利浮图》一篇，叙事如史，说理如经，抒情如骚，三者合一，岭南罕匹。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛评：“成子诗多禅藻，独此篇兼有吏牍气、田家语、仙佛思，真不可方物。”
4 民国《罗浮山志汇编》引刘嗣绾跋：“‘春牛白，春牛黑’六句，活用《礼记·月令》‘出土牛’典而翻出新境，以农事喻教化，仁心跃然纸上。”
5 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗是清初宗教诗歌向社会诗歌转型之关键文本，姚齐州形象的塑造，标志着僧诗中‘护法者’从韦驮菩萨向良吏的现实位移。”
6 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）：“成鹫通过‘舍利—宝塔—韦驮—尊天—姚令’五重守护链的构建，完成了佛教护法思想与儒家仁政理念的深度互文。”
7 《罗浮山道教与佛教关系研究》（广东人民出版社2018年版）：“诗中‘朱明洞天’与‘明月寺’并置，体现罗浮山佛道交融之实态，非简单借用道教名词。”
8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2009年版）：“‘塔高一尺魔一丈’一句，以数学比例制造惊心动魄的张力，成为清代诗中批判末法时代最具冲击力的警句之一。”
9 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“康熙三十六年，归善令姚某督修明月寺，获旧塔残件，得舍利数粒，僧众感念，鹫公遂作此诗。”
10 《粤东诗海》卷六十七引何绛语：“读成翁此诗，如见罗浮云气滃然，塔影摇空，而姚公彩棒所指，春在枝头矣——诗之教化，岂在空言？”
以上为【舍利浮图纪异呈邑明府姚齐州】的辑评。
拼音版
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