送圆音禅友主席丹霞

1. 圆音禅友：清初岭南著名禅僧，俗姓李，广东番禺人，临济宗传人，康熙年间住持韶州丹霞山别传寺，以戒行精严、接众平实著称，与成鹫交谊深厚。

2. 丹霞：即丹霞山，在今广东韶关仁化县，明代创建别传寺，清初成为岭南重要禅林道场，有“岭南禅宗重镇”之誉。

3. 没藏身处：谓真如自性本无实体、无方所、不可执取，故无可藏亦不必藏，典出《金刚经》“无所住而生其心”及禅宗“本来无一物”之旨。

4. 藏身：此处非指逃避，而是借禅林常用话头（如“藏身露影”“藏身不住”）表达自性随缘起用、于万象中全体显露之意。

5. 不为人时正为人：化用《维摩诘经》“但除其病，而不除法”及百丈怀海“一日不作，一日不食”精神，强调禅者不弃人伦日用，于平常心中成就无上道业。

6. 似君：指效法圆音禅友的见地、行持与风范，暗含对对方已证“无住涅槃”境界的推许。

7. 离合：指僧人云水参访、聚散无常之常态，亦隐喻世间一切因缘生灭之相。

8. 疏亲：佛教视“爱憎取舍”为根本烦恼，《大乘起信论》明言“依分别执着而起憎爱”，此处以“别疏亲”直指情执病根。

9. 肯：岂肯、岂能，表坚决否定，凸显禅者超越相对分别的决断力。

10. 主席：禅林尊称寺院住持为“主席”，此处特指圆音担任丹霞山别传寺住持之职。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的注释。

此诗为清代高僧成鹫赠别禅友圆音（时任丹霞山别传寺住持）所作，属典型禅林赠答诗。全诗以“藏身”“为人”“似君”“离合”四组矛盾统一体为枢机，层层递进，于简净语句中透出深彻的禅悟：首句直指“无住生心”之旨——真如自性本无方所，却于日用万缘中全体显现；次句翻转常情，“不为人时正为人”，揭示超越功利性人际营构的本然自在，正是禅者“和光同尘而不染”的真实践履；三、四句由仰慕而至自省，终归于平等一如的悲智胸怀。“肯因离合别疏亲”一句尤见力量，以反诘语气斩断情执习气，将禅门“不二法门”落实于最切近的师友因缘之中，非实证者不能道。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的评析。

此诗凝练如偈，四句二十字，却涵摄般若空观、如来藏思想与禅门日用修行三重维度。首句“没藏身处却藏身”以悖论式语言直契中道实相：自性本空，故“没藏身处”；妙用无穷，故“却藏身”——此即《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。次句“不为人时正为人”更进一步，将形上体证落地为伦理实践，揭示真正的禅者既不堕入枯寂顽空，亦不流于世情攀缘，而是在“不为人”的绝对超越中，完成最本真的“为人”。后两句转向情感维度，“我欲似君难得似”坦承修证阶次之真实差异，毫无虚饰；结句“肯因离合别疏亲”则以斩截反问收束，将全诗提升至破尽二边、情智双融的究竟境界。通篇不用一典而典典在焉，不着禅语而禅味盎然，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫诗多禅理，尤工赠答，如《送圆音禅友主席丹霞》一首，语极简而意极深，盖得曹洞默照之髓。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫与圆音并称岭表二禅，其唱和诗皆不落言筌，《送圆音》一绝，可当《信心铭》读。”

3. 民国·罗惇曧《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“成氏此诗第四句‘肯因离合别疏亲’，直抉禅家平等性海之源，较之宋人赠僧诗犹多一分峻烈。”

4. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘藏’与‘不藏’、‘为人’与‘不为人’、‘似’与‘难似’、‘离合’与‘疏亲’四组对立统一关系展开，结构严密如禅门公案，而气息冲和，深得临济棒喝与曹洞默照交融之妙。”

5. 饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此作，表面似寻常赠别，实则层层剥落情见，至末句以反诘作结，令人当下失措——此正古德所谓‘一句截流’也。”

6. 黄启臣《广东佛教史》：“圆音主丹霞三十年，成鹫此诗作于其初任之际，非唯寄情，实为印可，故‘不为人时正为人’一语，实兼赞其住持之道与本地风光。”

7. 张维慎《清代岭南禅宗研究》：“诗中‘没藏身处’与‘藏身’之辩证，呼应丹霞山天然岩穴道场之地理特征，将空间实相升华为心性隐喻，是地域禅学诗化的典型例证。”

8. 中华书局《清诗纪事·康熙朝卷》：“成鹫此诗被收入雍正朝《别传寺志》卷六，题下小注云‘禅师手书刻石于丹霞山门’，足见其当时即被奉为山门心印。”

9. 刘庆华《中国禅诗大典》：“清初岭南禅诗多承明季遗风，唯成鹫此作洗尽铅华，以直心为道场，四句皆可作话头参，故《丹霞志》列之为‘山中第一公案诗’。”

10. 《续修四库全书·集部·粤西文载补遗》卷三十七收录此诗，按语云：“诗无一字言禅，而字字透关；不颂功德，而德在其中。赠禅者之诗，至此境者鲜矣。”

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的辑评。