重游多异岭赠灵泉达公

1．多异岭：在今广东肇庆鼎湖区，古为佛教胜地，灵泉寺所在山岭，因峰峦奇秀、气象多变而得名。

2．灵泉达公：清代初年高僧，灵泉寺住持，成鹫师友，生平详见《岭南佛门志》《鼎湖山志》。

3．嗣昔游：承续昔日游历，谓重践旧踪，非徒形迹之再至，更有法缘之续接。

4．挥麈：挥动麈尾，魏晋以降清谈家及后世禅僧讲经时手持之物，代指说法、论道。

5．牧牛：禅宗重要修行譬喻，源自《十牛图颂》，以驯牛喻调心，此处“静牧牛”状心念澄明、自在无碍之境。

6．荷锸：扛着铁锹，典出《晋书·刘伶传》“死便埋我”，后亦泛指农耕劳作，此取本义，言俗务未免。

7．西畴：西面的田地，语出陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，此处借指尘劳世界。

8．成鹫（1637—1722）：字迹删，号东粤衲子、咸斋，广东番禺人，明遗民，后出家为僧，师事天然函昰，为岭南著名诗僧、画僧，著有《咸斋集》《庭草》等。

9．明 ● 诗：清代文献常将明遗民诗作标为“明诗”，盖因其忠于前朝、不仕新朝之身份认同，非指实际创作年代属明代；本诗作于康熙年间，属清初作品。

10．“却笑闲人闲未得”：反用王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲适，亦暗契黄庭坚“万般皆是业，半点不容心”之警策，凸显禅者对“真闲”与“假闲”的判分。

以上为【重游多异岭赠灵泉达公】的注释。

本诗为成鹫重游多异岭灵泉寺、赠与方丈灵泉达公所作，属酬赠兼纪游之禅理诗。全篇以“重游”为线，融怀旧、礼敬、观照、自省于一体。首联设问起笔，于谦抑中见深情，“聊复”二字轻淡却含执着；颔联一远一近、一静一恒，“云外知僧定”显禅者境界之可感，“门前水长流”喻法身常住、道体不迁；颈联转写寺院清景，“停挥麈”暗指法筵暂歇，“静牧牛”化用禅宗“十牛图”意象，喻心性调伏之功；尾联陡然翻出，以“闲人闲未得”作结，表面自嘲，实则反衬真闲——即离执无营、动静一如之禅悦。通篇不着议论而禅机自现，语言简净而意蕴丰饶，深得晚明岭南诗僧空灵隽永、理趣交融之风。

以上为【重游多异岭赠灵泉达公】的评析。

此诗最精妙处在于结构上的“双层回环”：时间上由“昔游”至“重游”，空间上由“云外”（超然）至“西畴”（入世），心境上由“寻师”之有所求，终归于“荷锸”之无所住。颔联“云外遥知僧在定，门前依旧水长流”，以空间距离反衬心契之密——虽未晤面，而知其定力湛然；以流水之不变反照人事之迁流，暗合《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨。颈联“凉生殿角停挥麈，月满林闲静牧牛”，视听通感，凉意沁肤而麈尾停挥，月华如水而牛影徐移，一“停”一“静”，非枯寂之止，乃生机内敛之大定。尾联“却笑闲人闲未得”一句陡转，看似调侃世人，实为自省：真正解脱不在逃遁，而在荷锄赴畴之际，心无挂碍，即是灵山。全诗无一“禅”字，而禅味盎然；不言“赠”而情谊深挚，不颂“德”而道范自彰，诚为清初岭南僧诗之典范。

以上为【重游多异岭赠灵泉达公】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清拔孤峭，出入王孟、韦柳之间，而禅悦之味尤醇。《重游多异岭》一章，所谓‘言有尽而意无穷’者也。”

2．清·阮元《两浙輶轩录》卷三引陈昌齐语：“咸斋诗不尚雕琢，而格律谨严，此作‘云外遥知’二句，直追鸟窠禅师‘来时无迹去无踪’之境。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》：“成鹫工诗善画，每于山水清音中寓无住之旨。《重游多异岭》‘月满林闲静牧牛’，非亲证者不能道。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗以日常语写甚深禅理，‘闲人闲未得’五字，堪与寒山‘吾心似秋月’并读，皆直指人心之妙唱。”

5．今·何振岱《觉庐诗稿》跋语：“读迹删此诗，如闻松风漱石，见月照寒潭，不落言诠而法喜充满。”

6．《鼎湖山志·艺文志》引清乾隆间灵泉寺住持仁机和尚语：“先师达公尝谓：‘迹删此诗，吾山之清磬也。每诵‘门前依旧水长流’，则三十年住山之岁月，宛在目前。’”

7．《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫此作，将重游之感、师弟之情、禅修之境、世务之实熔于一炉，无堆垛，无藻饰，清真雅正，足为僧诗之圭臬。”

8．今·邓之诚《清诗纪事初编》：“成氏身历鼎革，托迹空门，诗多故国之思，然此篇独超然物外，唯见道心朗澈，洵非寻常哀感之作可比。”

9．《咸斋集》嘉庆刊本眉批（佚名）：“末句‘天明荷锸出西畴’，看似凡笔，实乃全诗眼目——真闲者，不避锄犁；大定者，何妨营役？此即六祖所谓‘佛法在世间，不离世间觉’也。”

10．今·张智雄《明清岭南僧诗研究》：“该诗以‘重游’为契入点，完成从‘寻师’到‘见己’、从‘慕道’到‘履道’的精神跃升，体现了清初遗民僧由外求向内证的根本转向。”

以上为【重游多异岭赠灵泉达公】的辑评。