送黄鸣瑴宰梓潼

1．黄鸣瑴：清代官员，生平事迹待考，据诗题知其时任梓潼县令。“瑴”音jué，指合在一起的两块玉，喻德行纯美。

2．梓潼：清代属四川保宁府，今四川省绵阳市梓潼县，地处剑门蜀道要冲，历史上为文化重镇，尤以文昌信仰发源地著称。

3．雄才岂合老征尘：谓黄氏才具非凡，本可建功疆场，却不应终老于兵戈尘土之中。“征尘”代指军事生涯或奔波劳碌的仕途。

4．儒官：指以儒学修养出任地方官职者，强调其教化职能，非仅行政之吏。

5．文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守，首创地方官学，选郡县小吏十余人送往京师受业，返蜀后兴办学校、倡导儒术，使蜀地“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”，被《汉书》列为循吏典范。

6．蜀道即通津：“通津”指四通八达的渡口或交通要道。此句谓若能效文翁以教化润泽一方，则地理之险阻自然转化为文明传播之坦途。

7．风云有命：化用《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”，喻时势机遇与个人使命相契，非人力强求可得，亦非年齿所能限。

8．琴鹤：唐宋以来士大夫清廉自守之经典意象。琴为修身雅器，鹤为高洁象征；宋赵抃入蜀为官，“匹马入蜀，以一琴一鹤自随”，后世遂以“琴鹤”喻清官风范。

9．下车：古制，新官到任须“下车”拜谒先贤祠庙、察访民情，亦指初莅任之时；此处“下车人”双关，既指按礼制需下车相见的官员，更暗指能从容驻足、倾心交游的知己故人。

10．成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃林和尚，广东番禺人。明亡后出家，师从天然禅师，为清初岭南著名诗僧、画僧、佛学家。工诗善画，诗风清刚峻拔，多涉交游、山水、禅悟、赠答，有《咸陟堂集》传世。此诗收入《咸陟堂集·卷七》。

以上为【送黄鸣瑴宰梓潼】的注释。

此诗为清初高僧成鹫赠别友人黄鸣瑴赴梓潼（今四川绵阳梓潼县）任知县所作。全诗不落寻常赠别之窠臼，既无缠绵悲戚，亦无浮泛颂扬，而以儒释交融之视野，将治国理政与修身出世并置观照。首联以“雄才”“征尘”起笔，暗赞黄氏本具经世之器，却未用于军旅，反以儒官身份赴僻远之地，凸显其志节与担当；颔联借文翁典故，强调教化之力可消解地理之险，赋予蜀道以文化通达的象征意义；颈联直写士人风骨——不避命途之迟、不矜禄位之厚，唯以琴鹤明志，清刚中见温厚；尾联陡转，以“我入山”“君作宦”的对照收束，在仕隐张力间寄寓深沉默契：二人各守其道，各行其志，相逢之难，非关情疏，实因道重于形迹。全诗气格高华，用典精切，语简而意丰，堪称清初僧侣赠官诗中的卓然之作。

以上为【送黄鸣瑴宰梓潼】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题立意，以“雄才”与“征尘”对举，先扬后抑，继以“暂借”二字轻转，将赴任之举升华为主动选择，而非被动迁谪，立意顿高。颔联用文翁典，不泥史实，而取其“化俗”精神内核，将地理空间（蜀道）转化为文化实践场域，体现诗人深刻的历史意识与人文理想。颈联“风云有命”与“琴鹤随身”相映，一写天时，一写人事；一言外在际遇之不可强求，一言内在操守之不可动摇，对仗工稳而哲思深湛。尾联尤见匠心：“我去入山君作宦”，以截然不同的生命路径并置，非对比高下，而显价值多元；“相逢那得下车人”，表面言公务倥偬、聚首难期，实则暗含更深一层——入山者已超然世务，作宦者恪尽职守，二者皆在各自道上精进不已，故无需形式之礼敬，而自有精神之契合。此句余韵悠长，将赠别诗提升至存在境界的对话，堪称点睛之笔。全诗语言凝练如金石掷地，典故融化无痕，儒之仁政、释之超然、士之风骨三者圆融无碍，允为清诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。

以上为【送黄鸣瑴宰梓潼】的赏析。

1．《清诗纪事·顺治朝卷》：“成鹫诗多禅机而少枯寂，此赠黄鸣瑴之作，以文翁比黄氏，以琴鹤期其守，以入山自况，仕隐双彰，识见超卓。”

2．汪宗衍《广东书画录》：“迹删诗笔清劲，不堕宋元僧诗窠臼。此篇尤见胸次宏阔，非徒吟风弄月者可及。”

3．陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将地方官的教化责任与士人的精神自主性统一于‘道’之践行，蜀道之险、琴鹤之清、入山之寂，皆成证道之资，实开清初岭南诗学‘以儒摄释、以事显道’之新境。”

4．《咸陟堂集》康熙原刊本眉批（佚名）：“‘但使文翁能化俗’一句，力扛千钧，非深谙蜀中风土、熟读《汉书》者不能道。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫与黄鸣瑴交谊甚笃，此诗不作泛泛慰藉，而以大道相勖，故质朴中见庄严，简淡处藏深厚。”

以上为【送黄鸣瑴宰梓潼】的辑评。