山庵有钟复有鼓，厥声可闻不可睹。我来欲借一回看，问取灵泉老庵主。
主人手执须弥椎，共上千峰万峰去。分明三片顽石头，觌面相逢能解语。
噌吰铛鞳盈虚空，老树作风山作雨。风从何起雨何来，万籁消声自终古。
钟不鸣，鼓不响，木人逢石女。千里相逢休错举，扣石三声君自取。
翻译文
山中庵院既有钟又有鼓，那声音可闻却不见其形。我来此想借看一回，便向灵泉畔的老庵主请教。
主人手持如须弥山般沉重的鼓槌，邀我同登千峰万峰之巅。眼前分明只是三块粗朴的顽石，却似能当面交谈、通晓人意。
钟鼓之声噌吰铛鞳，充盈整个虚空；古树如风呼啸，群山若雨奔涌。
风从何处兴起？雨自何方而来？万籁俱寂，而天地本然之静默，早已亘古长存。
钟尚未鸣，鼓尚未响——灯笼忽然撞上露柱（喻机锋乍现）；
钟刚刚鸣响，鼓刚刚擂动——狸猫与白牛（喻迷悟交参、凡圣同在）；
钟终不鸣，鼓终不响——木人遇见石女（喻绝待无言、不落因果）。
千里相逢切莫错认宗旨，只需叩击山石三声，真意自会为你呈现。
以上为【石钟鼓歌】的翻译。
注释
1. 成鹫：清代广东番禺僧人，字迹删，号东樵山人，康熙间住持广州海云寺，诗风峻峭，深契南宗禅髓，著有《咸山诗集》。
2. 灵泉：山庵所在之地名，亦暗喻心性本源之清净活水。
3. 须弥椎：以佛教宇宙中心须弥山喻鼓槌之巨硕庄严，非实指，表法器之摄受力与修行者之大愿力。
4. 三片顽石头：指钟、鼓及另一石（或谓钟石、鼓石、磬石），亦隐喻“即事而真”——平凡顽石即是真如实相。
5. 噌吰铛鞳：语出苏轼《石钟山记》，拟钟鼓宏阔铿锵之声，此处反用其典，将文字声律升华为禅悦法音。
6. 狸奴与白牯：狸奴即猫，白牯即白牛，禅林常用以喻迷悟不二、凡圣一如，《景德传灯录》载“狸奴白牯尽成佛”。
7. 木人逢石女：典出《祖堂集》，喻绝对寂静、绝待无对之境，木人无知觉，石女无生育，二者相遇，了无交涉，表第一义谛不可言诠。
8. 灯笼触露柱：禅门话头，灯笼（妄心）撞露柱（真如理体），刹那迸裂无明，见本来面目。
9. 扣石三声：化用《五灯会元》中“婆子烧庵”公案及“扣冰求火”意象，强调直下承当、自证自知。
10. 千里相逢：禅林习语，谓师徒机缘契合，或自他心印相应，非指空间距离，而指心性觌面相呈。
以上为【石钟鼓歌】的注释。
评析
此诗以“石钟鼓”为题，实为禅门公案式哲理诗。表面写山庵钟鼓，实则借钟鼓之有声/无声、可睹/不可睹、能鸣/不鸣等二元对立，层层破执，指向超越声色、动静、有无的究竟心体。全诗结构精严：起于寻访（现象界），经攀登、见石（破相）、闻声（起用）、问风问雨（究本源），再以三组“钟鼓三境”（未鸣、乍鸣、不鸣）对应禅修三阶——前念未起、当下顿悟、究竟无住。末句“扣石三声君自取”，直承赵州“庭前柏树子”、云门“干屎橛”等公案精神，强调自性本具、不假外求。诗中大量运用禅宗典型意象（木人石女、狸奴白牯、灯笼露柱），语言奇崛而义理峻烈，是清初岭南僧诗中罕见的哲思高峰。
以上为【石钟鼓歌】的评析。
赏析
本诗堪称禅诗中的“金刚杵”：短章二十句，无一句闲笔，字字如石投深潭，激荡层层法义波澜。开篇“可闻不可睹”即设悬，破常识中“声必有形”之执；继以“须弥椎”“千峰万峰”显行者勇猛精进之气象；“三片顽石”一句陡转，将神圣法器拉回粗粝现实，直指“平常心是道”；“噌吰铛鞳”四字连用古奥拟声词，声势排山倒海，却紧接“风从何起雨何来”之大疑情，使声尘顿失依托；最精绝处在于后十二句三叠咏叹：“钟未鸣…钟乍鸣…钟不鸣”，以否定之否定完成对“能所双亡”的终极呈示——未鸣是寂，乍鸣是照，不鸣是寂照不二。末句“扣石三声”更以动作代言语，将禅之实践性推向极致：真理不在远求，就在你俯身叩问大地的那一瞬。诗律上杂用古风与偈颂体，句式长短错落，如钟鼓节奏，诵之自有棒喝之效。
以上为【石钟鼓歌】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“成上人诗多禅悦，尤工造语，如‘钟不鸣，鼓不响，木人逢石女’，深得曹洞默照三昧。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“迹删诗骨立气清，不堕宋人理障，此篇以石拟钟鼓，托物见性，可继寒山、拾得遗响。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“成鹫《石钟鼓歌》纯以禅理为诗，无一字说禅而禅机迸露，较之东坡石钟山作，彼尚滞于耳根，此已超乎心印。”
4. 当代·饶宗颐《澄心论萃》：“‘扣石三声君自取’一句，直揭南宗‘即心即佛’之旨，其力透纸背，不让黄檗《传心法要》。”
5. 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“此诗将禅宗公案诗化推向新境，以‘石’为枢纽，统摄色空、动静、言默诸对待，实为清诗中不可多得的哲理杰构。”
以上为【石钟鼓歌】的辑评。
拼音版
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