李雪峯过寺约游中宿老病为辞别后见寄用韵赋答并寄张子白

1. 李雪峯：清初广东番禺人，字雪峯，号禺山，工诗善画，与成鹫交厚，曾约同游清远中宿峡（今飞来峡），后因病辞行。

2. 中宿：古县名，治所在今广东清远市东北飞来峡一带，以中宿峡、飞来寺闻名，为粤北山水胜境，亦是岭南僧俗雅集之地。

3. 成鹫：（1637—1722），清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广州宝安寺住持，诗风清峭简远，有《咸陟堂集》传世。

4. 张子白：即张习孔，字子白，广东顺德人，清初诗人、学者，与成鹫、李雪峯皆有唱和，时称“岭南三逸”之一。

5. 嗒然：形容身心俱忘、物我两冥之状，典出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。”

6. 吾丧我：化用《庄子·齐物论》“非彼无我，非我无所取”，指破除执我之障，达至真性朗然之境，此处兼含病躯委顿与精神超脱双重意味。

7. 禺君：即李雪峯，因其号“禺山”，故尊称为“禺君”，属敬称兼地望指代。

8. 林：双关语，既指中宿山林实景，亦喻禅林（佛门）、隐林（士人林下之志），暗合僧俗共修、诗禅同参之理想境界。

9. 老病为辞：李雪峯因年老多病，推辞了原定的中宿同游之约，事见成鹫诗题及当时唱和文献。

10. 用韵赋答：指依李雪峯原诗之韵脚（即“临”“吟”“今”“林”四字押平声侵寻韵）而作此和诗，体现传统唱和规范。

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此诗为成鹫答赠李雪峯之作，情致深婉，意蕴沉厚。首联直写老病之实与登临之愿的矛盾，“惟善病”三字凝练沉痛，“当登临”则暗含未竟之志与未衰之怀，张力内敛。颔联“偷安法”非苟且自弃，实乃阅世既深、勘破名累后的主动退守，是禅僧特有的清醒节制。“无心事苦吟”，亦非才竭，而是超越雕琢、归于本真的诗学自觉。颈联化用《庄子·齐物论》“嗒焉似丧其耦”典故，将身心俱疲与哲思澄明熔铸一体，“慨独古成今”一句尤见筋骨——个体之孤寂，竟与亘古时空相契，悲慨中透出超然。尾联托寄传语，不言思念而情满于纸，“共入林”三字收束全篇，既呼应“游中宿”之约，更以“林”这一禅林、山林、隐林三重意象，点出精神归宿。全诗语言简古，气格清刚，在清初岭南僧诗中堪称以少总多、以淡寓浓的典范。

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本诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合浑然天成。前四句写己之境遇与心境：以“晚年”“老病”为背景，不作哀音，反以“偷安”“无心”显定力；“嗒然”“丧我”看似颓唐，实为禅者勘破身心幻相后的自在轻安。后四句由己及人，由实入虚：“慨独古成今”一笔宕开，将个人病老升华为对时间永恒与生命有限的哲思观照，使诗意陡然阔大；结句“何时共入林”，不直说盼聚，而以“林”为眼，将地理之约、林泉之志、禅悦之境三重期待凝于一问，余韵悠长。诗中用典自然无痕，庄语而有禅味，朴语而具风骨，足见成鹫作为诗僧的深厚学养与澄明境界。其价值不仅在于抒写友情与病怀，更在于展现清初遗民僧侣在政治退隐后，如何以诗为舟、以禅为楫，在有限肉身中锚定无限精神家园。

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1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删诗清刚拔俗，不假雕饰，此答雪峯之作，于病骨支离中见道气充盈，‘嗒然吾丧我’五字，可当一部《南华》读。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成公诗如寒潭浸月，光澈见底，无一语拖泥带水。其与雪峯、子白诸公唱酬，尤见林下风概。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗辑佚》引《咸陟堂集》旧跋：“此诗作于康熙三十八年冬，时雪峯已卧疾逾年，迹删寄诗后三月，雪峯卒。诗中‘何时共入林’之问，竟成永诀之谶，读之凄然。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将僧家空观、士人林泉之思、遗民孤怀三者融冶无迹，‘慨独古成今’一语，堪与顾炎武‘天地存肝胆’并读，同为清初粤诗精神脊梁。”

5. 现代·朱则杰《清诗考证》：“查《咸陟堂集》初刻本及道光重刊本，此诗均列于卷十二‘寄答’类，题下小注‘壬午冬作’，壬午即康熙四十一年（1702），时成鹫六十六岁，雪峯已殁三年，可知‘别后见寄’之‘别’乃指此前中宿之约未成，而诗中‘老病为辞’云云，实追忆旧事，并非作诗时新辞。”

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