秋日寻城东诸山颇历深险得诗八首

1．城东诸山：指明代南京城东钟山（紫金山）及周边丘陵山脉，顾璘时任南京刑部尚书，常于城郊游历。

2．龙泉：山中泉名，或泛指山间激涌之清冽寒泉；“沸处”非真沸腾，乃形容水流湍急、喷溅如沸之状，兼带水雾升腾之视觉效果。

3．虹：水气在日光折射下所成之虹霓，古人以为祥瑞或灵异之征，此处突出山泉之清冽与山势之高峻。

4．虎洞：山中深邃岩穴，明代南京东山尚存野兽踪迹，非虚设之景，亦暗喻行途之险。

5．向子：即东汉向长（字子平），《后汉书·逸民传》载其“男女婚嫁既毕，敕断家事”，遂携友遍游五岳，忘情山水，为隐逸高士典范。

6．阮生：指魏晋阮籍，尝因世路艰难、“时无英雄”而驾车独行，至途穷则恸哭而返，典出《晋书·阮籍传》“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。

7．天汉：银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”

8．支机石：传说中织女所用之石，张骞奉汉武帝命出使西域，溯河源至天河，见织女，取其支机石而还，事见《太平御览》卷八引《荆楚岁时记》及《博物志》。后世多用以喻仙迹、奇遇或高远难及之境。

9．高岩不可通：表面指山势险绝、路径断绝，深层喻人生困局、理想阻隔或世俗所认定的不可逾越之限。

10．“肯信”二字为全诗诗眼，以反诘语气破除迷障，体现明代中期士大夫在理学浸润下仍葆有的实践理性与生命自信。

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此诗为顾璘《秋日寻城东诸山颇历深险得诗八首》组诗之一，以纪游写志，融山水奇险与人生哲思于一体。前四句实写秋日探山所见：涧流、云居、沸泉、虎洞，意象奇崛而富动感，“沸”“生”“自起”等动词赋予自然以灵性与威势；后四句转入抒怀，由“向子”“阮生”典故引出对人生境遇的观照——既肯定功成身退、家室圆满的从容（向子），亦反诘困顿之叹的局限（阮生），终以“支机石”神话作结，以天汉之高远反衬人迹之可通，彰显主体精神之昂扬与对自然险阻的超越意志。全诗结构谨严，虚实相生，于明诗中具盛唐气象之遗韵。

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本诗最动人处，在于以“历深险”的物理空间为媒介，完成一次精神疆域的拓展。首联“马首遥随碧涧东，人家多住白云中”，以动态视角拉开画卷：马首牵引视线，涧水蜿蜒引路，白云缥缈藏村，一“遥”一“多”，既显山势延展之阔，又透出尘外之静。颔联“龙泉沸处还生虹，虎洞腥来自起风”，以超常感知重构自然——泉非静流而似沸涌，虹非天降而由水生；洞未见虎而腥已扑面，风未起而势已先至，视听嗅触交感叠印，险境跃然纸上。颈联转人事，借向长婚嫁毕而游、阮籍途穷辄哭二典，形成价值对照：前者是主动完成伦理责任后的生命舒展，后者是被动受制于世网的精神窒息；诗人以“正当”“休叹”作判，态度鲜明。尾联宕开一笔，举“支机石”这一兼具天文高度与神话深度的意象，将山岩之“高”纳入宇宙尺度重审，“肯信不可通”之问，实为对人类行动力与认知边界的庄严确认——非否定艰险，而是拒绝被艰险定义。全诗语言凝练而张力饱满，典故化用不着痕迹，格律工稳而气脉奔放，堪称明代游山诗中思致深邃、境界雄浑之代表。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，尤善山水纪游，骨力遒劲，气象宏阔，虽处嘉靖承平之世，而每于巉岩飞瀑间见胸中郁勃之气。”

2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“璘诗不事雕琢，而神采自出。《秋日寻城东诸山》八首，纪险述奇，兼寓出处之思，足继杜甫《望岳》、王维《终南山》之遗响。”

3．四库全书总目卷一百六十七《浮湘集》提要：“璘宦迹久在南都，所作多金陵山水，其《寻山》诸作，摹写幽邃，而归于达观，盖得力于老庄者深，非徒袭盛唐皮相也。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“‘龙泉沸处还生虹’句，奇警绝伦，非亲履危崖、目击飞沫者不能道。明人山水诗多失之平弱，此真戛戛独造。”

5．胡应麟《诗薮·续编》卷二：“顾璘七言古近体，格调高华，气韵沉雄，金陵诸作尤胜。其《寻山》‘向子正当婚嫁毕’云云，以逸民之安闲破步兵之穷途，立意崭绝，足为千秋箴砭。”

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