题郑停莪新筑
翻译文
背靠城郭、依傍山势，新建起坚固的居所；来到门前，唯见一座高峰巍然耸立。
屋宇如翚鸟展翅般飞举，华美壮丽，云气缭绕其间；庭院中栽种琅玕美竹，凤凰得以栖食，羽翼丰足。
东阁传来朗朗读书声，身着华美彩衣的子弟勤学不辍；西轩茶香氤氲，身着方袍（僧服或隐士之服）的主人沉醉其中。
主人本是忘却机心、超然物外之人，怎肯俯身春田，操持桔槔汲水耕作俗务？
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注释
1. 郑停莪：清初广东番禺隐士，生平不详，与成鹫交善，好营幽居，精于诗文。
2. 负郭：背靠城郭。古时“负郭”常指靠近城郊而仍具山林之趣的居所位置。
3. 翚（huī）飞：出自《诗·小雅·斯干》“如翚斯飞”，形容宫室屋檐翘起如雉鸟展翅，后泛指建筑华美飞动。
4. 轮奂：形容建筑物高大华美，《礼记·檀弓下》：“美哉轮焉，美哉奂焉。”
5. 琅玕（láng gān）：传说中凤凰所食的美竹，亦指似玉的美石或翠竹，此处指庭院所植珍竹。
6. 凤食琅玕：典出《山海经·海内西经》：“昆仑之墟……有凤皇之卵，有琅玕树。”后世以“琅玕”喻高洁之境，“凤食”则象征祥瑞与超凡。
7. 东阁：汉代公孙弘为丞相，开东阁以延贤士；后泛指招贤、讲学之所，此处指郑氏家塾或子弟读书处。
8. 彩服：指五彩衣饰，典出《艺文类聚》载老莱子“彩衣娱亲”，此借指郑氏子弟孝养勤学、衣冠整肃之态。
9. 方袍：佛教僧人所着之方形袈裟，亦为隐逸者常服，此处指主人（或包括诗人自身）兼具僧侣身份与林下风仪。
10. 桔槔（jié gāo）：古代井上汲水的杠杆装置，代指农耕劳作；“事桔槔”即从事田亩俗务，与“忘机”形成鲜明对照。
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评析
此诗为清初岭南高僧成鹫题赠友人郑停莪新筑居所之作，通篇以清雅笔致勾勒隐逸之境。首联写地势之幽胜，颔联以“翚飞”状建筑之华美，“凤食琅玕”用《山海经》典故，极言环境高洁脱俗；颈联虚实相生，“书声”显人文之盛，“茗色”见禅悦之真，一儒一释，和谐共融；尾联点睛——“忘机者”三字直契佛道双修之精神内核，而“肯向春田事桔槔”以反诘收束，更强化其不涉尘劳、守志自适的林下风骨。全诗格律谨严，意象清刚，典切而不晦，清空而有厚度，堪称清初岭南僧诗中融儒释、合山水与人文的典范之作。
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赏析
本诗结构精严，起承转合自然天成。首联以“负郭依山”破题，空间感顿出，“一峰高”三字简劲如画，奠定全诗清峻基调。颔联“翚飞轮奂”写建筑之形，“饶云物”状气象之灵；“凤食琅玕”写草木之质，“足羽毛”赋生机之神，虚实相映，将新筑升华为仙居境界。颈联笔锋微转，由景入人：“书声”与“茗色”对举，一属儒家传习，一属释家清课；“彩服”与“方袍”并置，一显门庭之盛，一彰主人之真，儒释交融而无痕。尾联“主人本是忘机者”直抒胸臆，以《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”为精神底色，“肯向……”反诘作结，斩截有力，非但拒斥劳形之役，更在否定一切机巧营求，将隐逸提升至心性解脱的高度。诗中无一“静”字而满纸清寂，不言“高”而峰峦自峙，不着“禅”而茶烟书韵皆是禅机，足见成鹫作为诗僧的圆融造境之功。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工为五言，清矫拔俗，不堕宋人理障，尤长于题赠林泉之作。”
2. 清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“成氏诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波光云影，自含远韵。”
3. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“停莪名不见史传，赖成鹫诗存其风概，知为清初羊城高隐。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗融建筑、生态、教育、宗教于一体，展现清初岭南士僧共生的文化生态，非徒咏居而已。”
5. 《清诗纪事》康熙朝卷引《海云禅藻集》评：“‘凤食琅玕’二句，以仙家语写尘世居，奇思妙构，得王维遗意而益清峭。”
6. 中华书局点校本《成鹫禅师诗集》前言：“成鹫题宅诗多寓身世之感，此篇尤以‘忘机’二字为眼，统摄全篇，见其晚年定慧圆明之境。”
7. 《广东佛教史》（广东省宗教志编委会，2003年）：“成鹫与郑停莪等在地士绅共建‘儒释共修’之文化空间，此诗即其精神实录。”
8. 黄启臣《清代广东文化研究》：“诗中‘东阁书声’与‘西轩茗色’之对，反映清初广州近郊士绅阶层兼容科举教育与禅悦生活的典型生存方式。”
9. 《中国古典园林文学史》（程章灿著）：“‘负郭依山’‘凤食琅玕’等语，承袭谢灵运、王维以来的‘山居诗’传统，而注入岭南地域植被（琅玕实指南粤翠竹）与僧俗互动新质。”
10. 《成鹫年谱》（李遇春整理，载《岭南佛教文献丛刊》第一辑）：“康熙三十七年（1698），成鹫访郑停莪于番禺大石新筑，留诗四首，此为其一，时年五十六，已主海云寺十五载，诗风臻于冲淡而有骨。”
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