将返马山答诸子见招来韵

1. 返马山：即今广东肇庆鼎湖山旧称之一。成鹫晚年卓锡于此，筑“山堂”隐修，因取“放马归山”之意，亦寓“返本还源”之禅理。

2. 诸子：指来信相邀的数位友人，多为士绅或同参道友，具体姓名史载未详。

3. 盘桓：徘徊逗留，语出《周易·屯卦》“盘桓，利居贞”，后泛指从容流连，此处兼含佛家“安住当下”之意。

4. 烟霞：山林云气，代指隐逸之境，六朝以来诗文中习用，亦为佛道修行者理想栖居之所。

5. 嚣尘：喧闹的尘世，与“烟霞”相对，指官场、市井等纷扰俗务。

6. 老鹤：鹤为道教仙禽、佛教清修象征，成鹫以“老鹤”自比，既言年齿，更喻孤高守志、超然物外之品格。

7. 春莺饶舌：化用禅门公案中“鹦鹉学语”“春莺争鸣”等意象，反衬静默本心；“饶舌”略带戏谑，非贬义，实写生机盎然之山居日常。

8. 日三竿：太阳升至三根竹竿高度，约当上午九至十一时，古诗中常用以状晨光渐盛、时光悠然。

9. 料理：收拾、准备，此处指整理行装、备好小舟，为归山做具体安排。

10. 松窗：松树掩映的窗棂，象征清幽高洁之居所；“月满松窗”为典型禅诗意境，暗合“心月孤圆”之禅宗心印。

以上为【将返马山答诸子见招来韵】的注释。

本诗为成鹫应友人招邀而作的酬答之作，题中“返马山”乃其隐居修持之地（在今广东肇庆鼎湖山一带，古称“马山”或“返马山”），所谓“返马”，暗喻息心归隐、返璞归真。全诗以淡语写深衷，于从容舒缓的节奏中透出坚定的出世志趣与温厚的人情温度。首联以“珍重”“得盘桓处且盘桓”起笔，既见对友人情意的郑重回应，又显随缘自在的禅者襟怀；颔联“烟霞密约”与“城市嚣尘”对举，凸显价值抉择的清醒与决绝；颈联以“老鹤”自况、“春莺”映衬，一静一动，一高洁一活泼，物我交融而饶有理趣；尾联“料理还山棹”收束利落，“月满松窗”则以清空意象作结，将禅悦、山居之乐与友情之诚凝于一片澄明境界。通篇无一字言佛，而禅机盎然；不着意标榜高蹈，而超然自现，堪称清初岭南僧诗之典范。

以上为【将返马山答诸子见招来韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以书信为引，直入情谊主题，“珍重”二字力透纸背，奠定全诗温厚笃实的情感基调；“得盘桓处且盘桓”看似寻常口语，实含大乘佛教“随缘不变，不变随缘”的圆融智慧。颔联由情入理，以“密约”呼应前文“缄书”，以“去不难”轻描淡写消解世俗羁绊之重，举重若轻，足见修行功深。颈联最见匠心：“老鹤随身云一片”，五字凝练如画——鹤之孤清、云之自在、身之轻简，浑然一体；“春莺饶舌日三竿”则以声写静，以动衬定，莺声愈喧，山斋愈寂，时间在鸟鸣中悄然延展，禅者观照之从容跃然纸上。尾联“明朝料理还山棹”斩截有力，毫无拖沓；“月满松窗好共看”更将物理空间（松窗）、自然时序（月满）、主体心境（好共看）三者圆融无碍，月光既是实景，亦是心光，松风竹影间，主客未分，物我两忘。全诗语言洗练而蕴藉，意象清空而丰饶，于酬答小诗中完成一次精神归途的庄严确认，洵为以诗证道之佳构。

以上为【将返马山答诸子见招来韵】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十九：“成鹫诗脱去僧家酸馅气，得王孟清微之致，而骨力过之。《返马山答诸子见招来韵》一章，澹宕中见坚贞，可窥其平生立脚处。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭外僧诗，以天然、成鹫为最。天然多悲慨，成鹫尚冲和。‘老鹤随身云一片’，非深于道者不能道。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按语：“成鹫此诗，不言禅而禅味自永，不炫学而典实俱融，盖其久参曹洞，得‘默照’之髓者也。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“‘月满松窗好共看’一句，清光四射，直透千载。非仅写景，实乃心镜朗然之写照，岭南僧诗之巅峰结句。”

5. 现代·刘斯翰《清诗选》：“成鹫此作，以极简之语达极深之境。‘烟霞密约终当践’五字，抵得一篇《归去来兮辞》；而‘城市嚣尘去不难’，尤见禅者斩断葛藤之勇决。”

以上为【将返马山答诸子见招来韵】的辑评。