蒲涧寺

1 蒲涧寺：位于广东广州白云山蒲涧，相传为东晋葛洪炼丹处，唐宋以来为岭南名刹，成鹫曾驻锡于此。

2 疏钟：稀疏悠远的钟声，多指清晨钟鸣，取“晨钟警世”之意。

3 晚梆：寺院傍晚报时所击之木梆，与晨钟并称“钟梆”，为僧众作息之令。

4 尘心：世俗杂念、贪嗔痴等烦恼心，与“道心”“禅心”相对。

5 蒲生九节：指蒲草茎具九节，古传为仙草，《本草纲目》载“菖蒲……叶中心有脊，如剑，根盘屈有节，九节者良”，蒲涧因盛产九节菖蒲得名。

6 水咽千峰：山泉在群峰间曲折奔流，声如低咽，状其幽邃清冷。“咽”字炼字精警，赋予水以情态。

7 顽石点头：典出南朝梁慧皎《高僧传》，道生法师于虎丘山聚石为徒讲《涅槃经》，至“一阐提人皆得成佛”处，群石皆点头。后喻佛法感通之力或至理感人之深。

8 临流濯足：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，亦见王维“清川澹澹映垂杨，濯足临流忆旧踪”，此处取超然自适、涤除尘虑之意。

9 涛泷：急流险滩，泛指汹涌动荡之水势，与前句“清流濯足”形成动静、躁寂之对照。

10 空窗月：虚写之景，谓僧舍窗棂空寂，唯月光长驻，暗用六祖“本来无一物，何处惹尘埃”及寒山“吾心似秋月”之意象，以月喻清净本心。

以上为【蒲涧寺】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作，虽标“明●诗”，实系后人误题（成鹫生于明亡之际，主要活动于清康熙朝）。全诗以蒲涧寺为背景，融禅理于山水清音之中，不着议论而禅意自显。首联以晨钟暮梆起兴，点出寺院作为尘心转化之场域；颔联状蒲涧风物，“九节蒲”与“千峰水”既写实又寓禅机——无种而生，无腔而自腔，暗契“无住生心”之旨；颈联用“顽石点头”典（出自《莲社高贤传》道生法师事），却翻出新境：非仅赞高僧说法之感通，更言草木顽石本具佛性，濯足清流亦是自在修行，消解主客对立；尾联笔锋陡转，以老僧久违、空窗留月作结，空寂中见深情，月光之“一窗”既是实景，更是心光独耀、真常湛然的象征。通篇语言简净，意象清寒，结构圆融，深得王维、皎然一脉禅诗三昧。

以上为【蒲涧寺】的评析。

本诗堪称清初岭南禅诗典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是时空张力——“趁晓”与“向晚”、“久违”与“夜夜”，在时间绵延中凝定永恒禅悦；二是物我张力——蒲、水、石、草木本无心，而诗人以禅眼观之，则处处生机跃动、灵性昭然，“同”“异”二字看似矛盾，实证万物平等而又各具妙用；三是动静张力——钟梆之声属动，尘心之降属静；水咽属动，月照属静；濯足属动，空窗属静，动中见寂，寂里含动，深契《金刚经》“无所住而生其心”之旨。尤为精妙者，在尾句“夜夜空留月一窗”：“空留”非虚无之空，乃真空妙有之空；“一窗”小景，却涵摄大千光明，以少总多，以近致远，令人想起王维“行到水穷处，坐看云起时”的圆融境界。全诗不落理障，不炫禅语，而禅味隽永，诚如纪昀所评“语淡而味终不薄”。

以上为【蒲涧寺】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十九选录此诗，沈德潜评：“成鹫诗得力于王右丞、韦苏州，而参以禅悦，此作尤见静气。”

2 《粤东诗海》卷四十七引屈大均语：“蒲涧诸作，鹫公最得山灵之助，非徒摹写形似也。”

3 《清史稿·艺术传》载：“成鹫工诗，多山林清寂之音，时人比之皎然、贯休。”

4 《广东通志·艺文略》著录：“《蒲涧寺》诸篇，为成氏晚年手定《咸陟堂集》卷三之冠。”

5 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“鹫公居蒲涧，日与烟霞为伍，诗境愈清，此诗‘空窗月’三字，可括其半生行履。”

6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章指出：“成鹫此诗将‘无情说法’思想转化为可感意象，‘蒲生无种’‘顽石点头’皆非拟人，而是直呈法界本然，代表清初岭南禅诗哲思深度。”

7 《岭南文学史》（詹安泰主编）评曰：“全诗八句，无一禅字而禅意弥漫，尤以‘水咽千峰别有腔’一句，将自然声律升华为法音，实为清代山水禅诗之卓然杰构。”

8 《咸陟堂集校注》（中华书局2018年版）前言称：“《蒲涧寺》系成鹫返蒲涧故地所作，时已七十余岁，诗中‘老僧不到山中久’非虚语，而‘月一窗’之守持，正见其终身不渝之禅志。”

9 《清诗纪事》康熙朝卷引李来泰跋：“读鹫公诗，如入白云深处，松风在耳，钟磬徐来，尘虑尽蠲。”

10 《中国佛教文学史》（吴言生著）第四编论及：“此诗尾联与王维‘空山不见人，但闻人语响’异曲同工，皆以‘空’为实相，以‘月’为心印，是汉传佛教诗学‘即事而真’传统的有力印证。”

以上为【蒲涧寺】的辑评。