和程公玉来韵

1．程公玉：清初诗人，生平待考，与成鹫有诗唱和往来，其原诗今已佚。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东粤道人、瞎堂老人，广东番禺人。明亡后削发为僧，住持广州海云寺、仁寿寺等，诗风简劲苍浑，著有《咸陟堂集》。

3．“所居非一一”：谓居无定所，亦不执一地，体现云水行脚之僧侣生活及随缘自在之禅观。

4．“随地足平生”：化用《景德传灯录》“随所住处恒安乐”及白居易“吾土何曾异，随方即有灵”之意，强调心安即是归处。

5．“不材人共弃”：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……是不材之木也，无所可用”，成鹫自况为无用于世之散木，实为对明清易代后士人出处困境的深刻回应。

6．“老无成”：表面自贬，实承袭陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之达观，亦暗含遗民不仕新朝之坚贞。

7．“铁城”：一指佛山古称“铁汉城”，因境内有铁山（今佛山石湾一带），成鹫晚年长期驻锡佛山仁寿寺；二为佛教譬喻，《法华经》有“三界无安，犹如火宅……唯有一门，入者得度”，而“铁城”在此反用，喻坚固不可破之精神净土。

8．“来韵”：即依他人诗之韵脚（此处当为平声“生、情、成、城”）作和诗，属传统唱和体例。

9．明●诗：标示作者朝代归属，成鹫虽入清，然终身以明遗民自守，其诗集署年多用南明年号或干支，故后世常以“明诗”系之。

10．“终身住铁城”：非仅地理栖居，更是信仰承诺，呼应其《瞎堂语录》中“铁骨铮铮，不随流俗”的自誓。

以上为【和程公玉来韵】的注释。

此诗为成鹫和程公玉原韵之作，通篇以淡语写深衷，表面自嘲“不材”“老无成”，实则彰显超脱功名、坚守本真之高洁志节。首联破题立骨，“非一一”三字见其不拘形迹、随缘任运的禅者胸襟；颔联直陈志趣，将山水升华为性情陶冶之媒介，暗含佛家“触目菩提”之理；颈联翻出奇笔，“不材”化用《庄子》散木之喻，“何幸老无成”以反语作正说，愈显其拒斥世俗价值尺度的清醒与傲岸；尾联“铁城”意象尤为精警——既可解为岭南佛山铁山（成鹫晚年驻锡之仁寿寺所在），更象征不可摧折的精神堡垒。全诗语言简古，气格沉静，在清初遗民僧诗中别具刚健质朴之风。

以上为【和程公玉来韵】的评析。

此诗四联二十字，字字锤炼而毫无斧凿痕。起句“所居非一一”以否定式开篇，先破世俗定居执念；承句“随地足平生”顺势托出旷达人生观，一破一立，气脉贯通。转联“吾志在山水”看似寻常，然紧接“因之移性情”，将外在山水升华为内在心性转化之力，赋予自然以教化功能，迥异于一般山水闲适诗。最警策在颈联：“不材”本为贬辞，“老无成”更似自伤，然“何幸”二字陡然翻转，使全句成为对功名价值体系的彻底疏离与无声睥睨——此非消极避世，而是主动选择的精神主权宣告。结句“铁城”收束，刚健沉着，以金属质感的意象对抗浮世喧嚣，使整首诗在淡远中见筋骨，在谦退中藏锋芒。其艺术张力，正在于反语、悖论与禅机的多重交织，堪称清初僧诗中以简驭繁、以柔寓刚的典范。

以上为【和程公玉来韵】的赏析。

1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删诗不事雕琢，而骨力自胜，此作‘不材人共弃，何幸老无成’，真得漆园傲世之神。”

2．清·吴淇《六朝选诗定论》附录引屈大均语：“成公诗如老松蟠石，不见枝叶之华，而霜皮黛色，自不可犯。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷二：“成鹫工诗，有唐人风骨，尤善以质语写至情，《和程公玉来韵》数语，可窥其孤怀峻节。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将遗民意识、禅悦境界与地域认同熔铸一体，‘铁城’二字，既是地理实指，亦成精神图腾，开后世岭南诗僧以方域证道之先声。”

5．今·朱则杰《清诗考证》：“查《咸陟堂集》初刻本，此诗列于康熙三十八年（1699）前后，时成鹫已六十余岁，主讲仁寿寺多年，‘终身住铁城’之誓，非虚语也。”

以上为【和程公玉来韵】的辑评。