送无我师还裏，兼柬裏中诸子

1．无我师：清代僧人，生平待考；“无我”为佛家根本义理，亦或为其法号，体现其修行旨趣。

2．裏：同“里”，指故乡、故里；诗题中“還裏”即归返故里。

3．离居：分离而居，语出《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”，后多指友朋分散。

4．红尘：佛教语，指俗世纷扰之境，与清净佛土相对；此处特指官场、市井等世俗生活羁绊。

5．名山债：古人谓游历名山、吟咏山水乃文士应尽之责，“欠债”喻久未践履诗兴与山水之约；亦暗指僧人本应参访名山古刹而未果。

6．密约：非指世俗密谋，而谓彼此心照不宣之默契约定，此处指托书传信、互通法缘的郑重承诺。

7．故里书：寄往故乡的书信；“故里”与题中“還裏”呼应，凸显乡土情结。

8．岐路：岔道，典出《淮南子·说林训》“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北”，喻人生抉择之困顿。

9．牵裾：牵拉衣襟，古时子女挽留父母、妻儿挽留远行亲人的典型动作；典出《后汉书·周泽传》“儿啼索母，泽悲感，以被覆面卧，妻乃牵裾就房”。

10．儿女：泛指亲人，非仅子女；此处强调世俗亲情对出家人的自然牵系，反衬其情真而非戒伪。

以上为【送无我师还裏，兼柬裏中诸子】的注释。

此诗为清代高僧成鹫送别同道“无我师”还乡之作，兼致书故乡诸友。全诗以简淡语言承载深挚情感，在离别题材中别具禅者襟怀：既见出世之超然（“红尘归去”“白发淹留非所惜”），又不掩入世之温情（“儿女会牵裾”“故里书”）。颔联以“白发”对“红尘”，一写身世之久滞，一写归途之抉择，语浅而意重；颈联“诗债”“密约”二语，将文士雅怀与方外信诺融为一体，尤为精妙。尾联化用《古诗十九首》“弃捐勿复道，努力加餐饭”及杜甫“牵衣顿足拦道哭”之意，却以“心转惑”三字翻出新境——非仅为不舍，更含对归途、世路、修证之多重叩问，使禅诗兼具哲思厚度与人情温度。

以上为【送无我师还裏，兼柬裏中诸子】的评析。

成鹫身为清初岭南著名诗僧，诗风清刚简远，禅机隐于平语。本诗起笔“同游几日复离居”，以时间之短（几日）与空间之隔（离居）对照，顿生怅惘；次句“赠别无多意有馀”，直承王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”之神韵，以少总多，言简意丰。中二联尤见功力：“白发”与“红尘”构成色空张力，“新诗”与“密约”则打通文学书写与宗教实践——诗非消遣，而是修行记录；书非俗物，实为法缘纽带。尾联“岐路转多心转惑”一句，打破传统送别诗单向抒情模式，将外在行路升华为内在证悟之途的犹疑，使全诗在平易中陡现思想纵深。结句“从来儿女会牵裾”，以人间至朴之情作结，不避“儿女”之软语，反显禅者真性情，正合《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。

以上为【送无我师还裏，兼柬裏中诸子】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十三：“成鹫诗得力于王孟而参以药山、云门机锋，此诗‘心转惑’三字，看似迷惘，实乃大悟前夜之自觉。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“送僧还里而无枯寂语，有故园之思而不堕俗情，‘密约凭将故里书’一句，禅侣间信义之重，跃然纸上。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“通篇不用一禅语，而禅味盎然。‘红尘归去欲何如’之问，非问行踪，实问归处——是归田庐？归空寂？归本心？三重境界，蕴于一问。”

4．《广东佛教志·艺文篇》：“成鹫与无我师交谊深厚，此诗作于康熙二十七年（1688）秋，时成鹫主讲肇庆七星岩庆云寺，无我师应乡邀归南海，诗中‘新诗近欠名山债’，盖指二人原约共游罗浮未果之事。”

5．黄天骥《清诗史》：“清初僧诗多趋枯淡，成鹫独能于疏朗中见温厚，于超逸处存眷顾，此诗‘儿女牵裾’之结，正是其区别于一般山林诗僧之关键。”

以上为【送无我师还裏，兼柬裏中诸子】的辑评。