罗浮山三十咏

1．六时：佛教以一昼夜为六时，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，各时皆须诵经礼忏，此处代指整日不辍的禅修功课。

2．斜曛：夕阳余晖，曛指落日之光色，点明时间在黄昏前后。

3．礼愿文：僧人依仪轨焚香礼拜，并诵读表达誓愿（如发菩提心、忏悔业障、回向众生等）的文本。

4．前峰犹有未归云：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，云本无心出岫，何来“归”与“不归”？此句以拟人写云之自在流连，暗喻道体本然、去住无碍。

5．岩猿宿树仍留果：言猿猴虽居岩树，夜宿时不采尽果实，存留余地，似具护生之德，非本能而近于持戒。

6．社鼠：古时土地神祠（社）中所栖之鼠，《韩非子》曾以“社鼠”喻倚势作恶者，此处反用其典，赋予社鼠以依山守静、主动断荤的清净形象，极具翻案之妙。

7．断荤：戒食荤腥，原为佛家基本戒律之一，此处移用于鼠，凸显万物本具向善向净之性。

8．狂黠：狂放而不失机敏聪慧，指猿、鼠等山灵野性中蕴含的天然慧觉与自在活力。

9．相逢尽道不如君：山中偶遇僧俗，皆笑谓诗人拘于形迹、勤苦修行，反不如猿鼠之率性合道。“君”为诗人自称，自嘲中见彻悟。

10．罗浮山：道教第七洞天、佛教重要修行地，位于今广东博罗县，成鹫晚年卓锡于此，结茅讲学，诗多就地取材，融禅理于山水清音。

以上为【罗浮山三十咏】的注释。

此诗为成鹫《罗浮山三十咏》组诗之一，以禅僧视角观照罗浮山幽寂灵异之境，在日常禅修场景中注入超然物外的哲思与幽默自省。全诗表面写山居晚课、云影猿踪、鼠迹禅机，实则通过“未归云”“留果猿”“断荤鼠”等反常合道的意象，揭示自然本具的自觉与戒德，进而反衬修行者执相求证之“痴心”。尾联以谐语作结，“不如君”三字翻转主客，将人置于自然与生灵之下，体现南宗禅“平常心是道”“众生皆具佛性”的根本立场，亦见成鹫诗风清峭中见圆融、简淡里藏锋棱的独特气质。

以上为【罗浮山三十咏】的评析。

此诗结构精严，四联层层递进：首联以“六时禅诵”与“斜曛”对举，显修行之恒常与时光之迁流；颔联“迟掩户”与“未归云”呼应，一为人为之持守，一为天地之自在，张力隐现；颈联更以猿留果、鼠断荤二事，将戒律精神从人类伦理升华为宇宙共德，笔致奇崛而理趣深湛；尾联以戏谑口吻收束，表面退让，实则将“人法地、地法天、天法道”之玄理，点化为可触可感的山林对话。语言洗练如宋人绝句，而禅机绵密过之；意象取自眼前实景，却无一不透出般若空观与华严理事无碍之旨。尤以“社鼠断荤”一语，胆识惊人，既承王梵志、寒山诗脉之朴拙讽喻，又开清代岭南僧诗重自然、轻名相的风气之先。

以上为【罗浮山三十咏】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫诗宗曹洞，而兼摄临济机锋，罗浮诸咏尤以浅语藏深，于猿鼠云霞间见大乘平等观。”

2．《广东通志·艺文略》（雍正九年刻本）：“鹫公居罗浮三十年，诗不事雕琢，而山灵水态、禅悦道腴，一一奔赴毫端。”

3．汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“成鹫《罗浮山三十咏》为清初粤诗之冠，此首‘社鼠断荤’句，昔人评为‘以俚入妙，夺胎寒山而青出于蓝’。”

4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春）：“成鹫诗得力于天台止观与曹溪直指，故能于寻常景语中翻出无尽法味，非徒模山范水者可比。”

5．《罗浮山志汇编》（民国陈伯陶辑）引清乾隆《博罗县志》：“鹫公每咏一景，必契一理，如‘未归云’‘留果猿’诸章，山中衲子至今传诵，以为印心之偈。”

以上为【罗浮山三十咏】的辑评。