鸡声断续鼓声咽，布被蒙头双耳热。
飞蚊扑面蚤跳踉，四壁鸣虫尽饶舌。
老夫半夜不曾眠，移床去就梅花月。
旧梦不如新梦佳，起坐空斋书咄咄。
庞君在世颇聪明，得得相寻微漏泄。
梦中说梦不自知，真幻凭君为决别。
前村更有冼孝廉，方便寄声如是说。
莫怪痴人说梦多，当局者迷观者哲。
翻译文
鸡鸣声断断续续，更鼓声低沉哽咽，我裹着粗布被子蒙头而卧，双耳却因燥热而发烫。
飞蚊扑向面门，跳蚤在身上蹦跳肆虐，四壁间虫鸣唧唧，仿佛都在争着饶舌聒噪。
我这老者半夜始终无法入眠，只得移开床榻，趋近窗外梅花映照的清冷月光。
旧日之梦远不如新梦美好；我起身独坐于空寂书斋，以指叩案，连声嗟叹“咄咄”（典出殷浩废黜后终日书空作“咄咄怪事”，表郁愤难言）。
庞君您在尘世中本就聪颖明达，此次特地前来寻访，言语间已微微透露出几分玄机。
昨夜我梦见自己化为赤梢鱼，在浅水沙岸受蝼蛄、蚯蚓等微虫欺侮，甘愿困于干涸的车辙之中；
转瞬之间又幻化为金翅大鹏，振翅撞破天根（天之枢纽），直捣空明月窟（月宫深处）。
小雀鸴鸠与斥鴳见状，讥笑不止；满世界苍蝇却依旧嗡嗡喧哗，自以为是。
可悲的是，梦中人犹在梦中说梦，浑然不觉真妄交杂；真假虚实之辨，唯有仰赖君来决断裁别。
前村尚有冼厚光孝廉在，烦请代为传话，如是转告：
莫要讥笑痴人梦语繁多——当局者深陷其中，自然迷惘；旁观者超然静观，方得哲思。
以上为【答庞策斯兼柬冼厚光孝廉】的翻译。
注释
1．庞策斯：清初广东顺德士人，与成鹫交善，生平事迹见于《岭南佛门史料汇编》及顺德地方志，曾参与修辑《粤东诗海》，诗中称其“颇聪明”，当指其敏悟善思。
2．冼厚光：字厚光，广东南海孝廉（举人），康熙年间应试未第，后隐居西樵山，与成鹫、梁佩兰等岭南文僧多有唱和，《广东通志·艺文略》载其诗稿已佚，仅零星见于他人题赠诗中。
3．“鸡声断续鼓声咽”：以鸡鸣、更鼓点明五更将尽、夜阑人静之时，“咽”字拟声兼状情，摹写鼓声低沉滞涩，暗喻心境郁结。
4．“布被蒙头双耳热”：布被为僧家简朴之具，“双耳热”非病征，乃《楞严经》所谓“六根炽盛”之象，指心念躁动、气机上壅，为失眠之因。
5．“赤梢鱼”：即赤鳞鱼，岭南溪涧常见小鱼，色赤尾翘，诗中取其微细易摧、困于涸辙之态，典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉”，喻困顿守常之境。
6．“金翅鹏”：佛教护法神鸟“迦楼罗”，翼展三十六万里，专食毒龙，能破诸障；《涅槃经》称其“一振翅则三千大千世界震动”，此处喻彻悟后心力无碍、破惑显真之境界。
7．“天根”：语出《庄子·知北游》“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故”，成玄英疏：“天根者，混沌之始也”，指宇宙本源、万化所出之枢要。
8．“月窟”：古称月宫或月亮西没之处，《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”，后世诗文多以“月窟”喻至清至寂、超绝尘寰之境。
9．“鸴鸠斥鴳”：出自《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也’”，喻目光短浅、安于小成者；“鸴”为山鹊类小鸟，与斥鴳并提，强化其狭隘自足之态。
10．“咄咄”：典出《晋书·殷浩传》：“浩虽被黜放，口无怨言……但终日书空作‘咄咄怪事’四字而已。”成鹫用此，非效殷浩失志之悲，而取其“以指画空、诘问天理”之姿态，表现空斋独坐时对存在真妄的深切叩问。
以上为【答庞策斯兼柬冼厚光孝廉】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫寄赠友人庞策斯、并托其转致冼厚光孝廉的七言古风。全诗以“夜不成寐—移床赏月—梦觉交参—真幻之辩”为脉络，借梦境之倏忽变幻，寓佛家“幻化无常”之理与道家“齐物逍遥”之思，更融以士人精神困境与超越志趣。诗中“赤梢鱼—金翅鹏”的意象突转，非止修辞奇崛，实为心性跃迁的象征：由卑微受制到凌越绝境，暗喻修行者破除执障、顿悟本心之历程。末二句“当局者迷，观者者哲”，既呼应《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，亦含对友人清醒慧识的期许与托付，使酬答之作升华为哲理共参之契。
以上为【答庞策斯兼柬冼厚光孝廉】的评析。
赏析
此诗结构精严而气韵跌宕，通篇以“夜”为轴心，由外境之扰（鸡声、鼓咽、飞蚊、跳蚤、虫鸣）写至内境之灼（双耳热、不得眠），再由行动之调适（移床就梅月）转入意识之飞跃（梦中化鱼—化鹏），终归于哲思之澄明（真幻之辨、当局与观者之别）。意象系统极具层次：微观之“蚤”“蚊”“沙虫”与宏观之“天根”“月窟”对照，卑弱之“赤梢鱼”与雄浑之“金翅鹏”对举，喧嚣之“苍蝇”“鸴鸠”与寂然之“空斋”“梅花月”相映，构成多重张力，皆服务于“破执显真”的核心命意。语言上熔铸佛典（迦楼罗、涸辙）、道言（天根、斥鴳）、史事（殷浩书空）于一炉而不见斧凿，尤以“撞破天根空月窟”一句为诗眼——“撞破”二字力透纸背，非暴力之破，乃智慧之彻；“空月窟”三字双关，既指月宫之虚空，亦指《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之“空”义。全诗无一句说教，而禅机道髓尽在梦觉流转之间，允为清初岭南诗僧哲理诗之杰构。
以上为【答庞策斯兼柬冼厚光孝廉】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“成翁诗多禅悦，而此篇尤以梦为筏，渡人出迷津。赤梢之困，非鱼之罪；金翅之飞，即心之光。庞、冼二君得此，当知梦语即醒语也。”
2．清·陈澧《东塾读书记》卷十二：“‘当局者迷，观者者哲’八字，看似寻常，实乃全诗结穴。成氏不言佛理而理自显，不谈修养而养自在其中，较之宋人以诗说法者，尤为圆融无迹。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成鹫此诗，梦痕历历，幻影层层，而筋骨端在‘移床就梅月’五字——一‘移’字见主动，一‘就’字见虔诚，梅月者，清寒自守之志，亦孤明不灭之心也。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将庄子之齐物、佛家之唯识、士人之孤怀三者冶于一炉，以‘梦’为容器，盛装整个精神世界的升降浮沉。其想象之诡谲，思理之峻切，在清初僧诗中罕有其匹。”
5．今·何炎泉《清代岭南诗僧研究》：“成鹫以‘赤梢鱼’自况，非徒谦抑，实示修行次第：先历卑微困厄之验，方契广大自在之证。‘须臾化作’四字，正写顿悟刹那，不容阶渐，深得南宗禅髓。”
以上为【答庞策斯兼柬冼厚光孝廉】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议