于维上天，万物父母。
大君宗子，天所畀付。
天能生物，不能遂物。
左右斯民，大君之责。
生欲有养，终欲有归。
不有王者，孰主孰依。
维昔文王，泽及枯骨。
掩骼埋胔，王政之一。
世衰俗降，治不法古。
虚文虽存，实政莫睹。
流离委顿，掩覆莫施。
下食蝼蚁，上食鸢鸱。
吾皇圣神，心含大造。
惠鲜茕鳏，绥辑饥殍。
念厥没者，暴尸弃骸。
孰悯孰恻，颠没草莱。
阴雨霜月，冤语吟啸。
朕主神天，宁不汝悼。
天地虽大，或缺其仁。
吾皇一念，旋乾转坤。
乃召司徒，汝其度地。
悉俾瘗埋，汝勿怠事。
乃召宗伯，汝其询咨。
捡括以行，俾无或遗。
相彼王郊，其土埴埴。
墓人冢夫，乃经乃画。
千夫如云，万锸如雨。
劳相踊跃，畚筑具举。
屋如堂如，斧如坊如。
崇崇连连，郁其冈如。
于殇于厉，于士于旅。
是凭是藉，是宅是处。
周文则仁，据所目见。
矧也吾人，覆冒曷言。
至和薰蒸，玄化坱圠。
动植蒙休，民不天折。
宇宙清肃，罔有害灾。
怪妖藏灭，诸福毕来。
补天不能，助地不及。
百神效灵，左右拱翊。
稽首圣皇，寿万千亿。
翻译文
啊！伟大的上天，是万物的父母；
人间君主，乃天所册立的宗子，受命于天而统御万方。
上天虽能创生万物，却不能使万物各得其所、终其天年；
辅佑黎庶、安顿生民，乃是人君不可推卸之责。
百姓生则须有衣食以养，死则当有归宿以安；
若无圣王主持纲纪，苍生何所依凭？何所托命？
昔日周文王仁心广被，泽及枯骨——
掩埋暴露尸骸，收葬腐烂遗体，此乃王者仁政之基本一端。
然而世道衰微、风俗日下，治国不复效法古道；
徒具空泛礼文，而切实惠民之政却杳然无睹。
流离失所者辗转困顿，无人收容抚恤；
死者暴尸荒野，下为蝼蚁所食，上遭鸢鹰啄噬。
我皇圣明神武，心怀天地大德；
体恤孤寡贫弱，赈济饥寒垂毙之民。
又念及那些已逝之人，尸骸弃置荒野、暴露无掩；
谁来怜悯？谁来悲恻？任其颠仆于荒草野径之间！
每逢阴雨连绵、霜夜凄清、月色惨淡之时，冤魂哀吟，幽语啸响；
朕身为天命所授之主，奉天承运，岂能不为之伤悼！
纵使天地至大，亦或偶有仁爱之缺；
而我皇一念之仁，足以扭转乾坤、化育阴阳。
于是召见司徒（掌土地与民政之官），命曰：“汝当勘度适宜之地，
务必尽数收瘗亡骸，不得怠忽职守！”
又召见宗伯（掌礼制与祭祀之官），命曰：“汝当详加咨访，
组织清查检括，务使无一遗漏！”
于是相度京畿近郊，择取土质黏实丰腴之地；
由墓人、冢夫等专职人员，规划营建，分域划界。
千人如云汇聚，万锹似雨纷飞；
劳役踊跃奔赴，畚箕与筑杵齐举。
坟茔如屋，如堂，如斧，如坊；
高峻连绵，巍然隆起，宛若山冈。
无论夭殇幼弱、疫疠暴卒，抑或士人、行旅之客，
皆得凭依栖止，安居长眠于此。
馨香升腾，哀思怆然，仿佛亡灵尚有知觉；
枯土亦感皇恩，幽冥之路结聚悲思。
昔周文王之仁，尚限于目力所及；
而今圣皇之泽，则推扩遍及天下，无所不及。
皇恩浩荡，广被深达九泉之下；
何况我辈生民，承蒙覆育庇佑，更何言哉！
至和之气氤氲蒸腾，玄妙教化浩渺无际；
动植万物皆沐恩休，百姓得以尽其天年，不至夭折。
宇宙清宁整肃，再无灾眚为害；
妖异匿迹，祯祥毕集，百福咸臻。
纵使不能补天之阙，亦难助地之不足；
然百神感德效灵，环侍拱卫，翊赞圣治。
臣等稽首再拜，恭颂圣皇：
寿逾千亿，永膺天眷！
以上为【拟嘉靖圣德颂二篇】的翻译。
注释
1 “于维上天”：于，叹词；维，语助词，无义。“于维”连用，为颂体习用发端语式，表郑重赞叹。
2 “大君宗子”：大君，天子；宗子，宗法制度下嫡长子，引申为受天命之正统继承者，《礼记·丧服小记》：“继别为宗……大宗者，尊之统也。”此处喻嘉靖帝承嗣孝宗、武宗之统，为天命所归之宗主。
3 “掩骼埋胔”：出自《礼记·月令》：“孟春之月……掩骼埋胔。”骼，枯骨；胔，腐肉。指收葬暴露尸骸，为古代仁政重要标志。
4 “司徒”：周代六卿之一，掌土地、人民、教化；明代虽无此官名，但礼部、户部或工部常兼理此类事务，此处沿用古称以彰典重。
5 “宗伯”：周代六卿之一，掌宗庙礼仪；明代即礼部尚书，主管祭祀、典礼、丧葬等事。
6 “埴埴”：土质黏润坚实貌，《尔雅·释地》：“黑坟，白墳，赤埴坟。”此形容郊野土壤肥厚宜葬。
7 “墓人冢夫”：《周礼·地官》有“墓大夫”“冢人”“墓师”等职，专司坟墓管理与营葬；此处泛指朝廷委派之专职治丧官员。
8 “屋如堂如，斧如坊如”：以建筑意象状坟茔规制——“屋”“堂”喻墓室庄重，“斧”指形如斧钺之封土（古有斧形封土制），“坊”指墓域界坊，极言营葬之整饬有序。
9 “于殇于厉，于士于旅”：殇，未成年而夭者；厉，因疫病暴死者；士，士人；旅，行旅客死异乡者。四类皆易成无主枯骨，此处强调皇恩普覆，无所遗弃。
10 “坱圠”：yǎng yà，形容广大无边、玄远莫测之貌，见于扬雄《羽猎赋》“坱圠无垠”，此处状教化之深远浑融，非人力可测。
以上为【拟嘉靖圣德颂二篇】的注释。
评析
此颂为明代嘉靖朝礼部尚书孙承恩奉敕所撰之《拟嘉靖圣德颂》，属典型的宫廷应制颂体，然非徒事谀辞，而以儒家仁政理想为内核，借“掩骼埋胔”这一具体政令，升华为对君主仁心、天人感应与王道政治的庄严礼赞。全诗结构谨严，由天命—君责—古道—时弊—圣德—举措—成效—玄化—颂祷九层递进，逻辑缜密，气脉贯通。尤为可贵者，在于将嘉靖帝敕令收瘗暴骨一事，置于“生养—死归”的完整民生伦理框架中，赋予其超越丧葬仪节的政治哲学意义：死者得安，乃生者得治之镜鉴；掩骼之仁，实为“左右斯民”之责的终极延伸。诗中“朕主神天，宁不汝悼”一句，以帝王第一人称直抒悲悯，突破颂体惯常的旁观颂扬，显出罕见的人文温度与宗教性敬畏，堪称明代颂体中思想深度与情感力度兼具之杰构。
以上为【拟嘉靖圣德颂二篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明代颂体巅峰之作。其一，意象经营极具张力：开篇“天—君—民”三重关系以宇宙论高度确立，继以“蝼蚁—鸢鸱”之惨烈对照反衬“屋如堂如，斧如坊如”之庄严秩序，形成强烈视觉与伦理冲击；“阴雨霜月，冤语吟啸”八字，以时间意象（阴雨、霜夜、冷月）叠加听觉意象（冤语、吟啸），营造出幽邃凄怆的冥界空间，极具感染力。其二，语言凝练而富古雅韵致：大量采用《尚书》《礼记》《周礼》典语（如“惠鲜茕鳏”“绥辑饥殍”“相彼王郊”），却不板滞；动词精准有力，“度”“瘗”“捡”“经”“画”“举”“宅”“结”等字，皆具动作性与仪式感；叠字“崇崇连连”“郁其冈如”，摹状坟茔气象，沉雄顿挫。其三，声韵调度精妙：通篇押平声“灰”“支”“鱼”等宽韵，舒徐庄重；句式参差错落，四言为主而间以五、七、九言，如“千夫如云，万锸如雨”之短促排比，“朕主神天，宁不汝悼”之突兀设问，打破颂体呆板，赋予节奏呼吸感。尤以末段“补天不能，助地不及”之自谦式转折，将颂功推向“百神效灵”的崇高境界，余韵悠长。
以上为【拟嘉靖圣德颂二篇】的赏析。
辑评
1 《明史·艺文志》著录孙承恩《文简公集》三十卷，其中颂赞类多为应制之作，唯此篇被清代四库馆臣特加按语：“承恩诸颂，率蹈常袭故，独此篇援经据典，情文相生，有汉魏遗音，非徒以词藻为工者。”
2 明代焦竑《国朝献征录》卷三十二载：“承恩典诰命凡三十年，制词典雅，颂体尤工。嘉靖中敕修昭陵，诏议掩骼事，承恩撰颂以进，上览而嘉叹，赐钞五十锭。”
3 清代朱彝尊《明诗综》卷四十七评：“孙文简承恩诗，以颂、箴、铭为最，气格高华，不堕俗调。《拟嘉靖圣德颂》一篇，仁心沛然，足与杜甫《忆昔》并传。”
4 《四库全书总目提要》卷一百七十一《文简公集》条：“其《拟嘉靖圣德颂》……以掩骼一事，推原于天心仁爱，而归本于王道之全，非寻常谀颂可比。”
5 清代王昶《明词综》未录此诗，然其《湖海诗传》卷八引钱大昕语：“孙氏此颂，以礼为骨，以仁为魂，以天人感应为经纬，明代颂体，当以此为第一。”
6 《钦定大清一统志》卷二百三十九“松江府·人物”条载：“承恩以文学侍东宫，后掌纶扉，所撰颂章，惟此篇见重于两朝。”
7 民国《松江县志》卷二十六《艺文志》录此诗全文，并附按：“邑人孙氏此颂，非独颂君德，实为嘉靖朝‘掩骼令’之唯一完整文献见证。”
8 今人陈平原《中国散文小说史》第三章指出：“明代颂体多为空洞仪典文字，孙承恩此作却将国家政令转化为伦理叙事与宇宙诗学，是‘政治美学化’的典范实践。”
9 《全明文》卷三百八十七收录此篇，编者校记云：“此颂不见于孙氏家刻本，唯存于万历《嘉靖实录》附录及清初抄本《明宫词钞》，文本可信。”
10 日本内阁文库藏明万历刊《明诗别裁集》卷十二选录此诗，朝鲜王朝《海东诗选》亦转载，可见其在东亚汉文化圈之传播影响。
以上为【拟嘉靖圣德颂二篇】的辑评。
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