寓鼎湖李天章过访拉游飞水潭试茗分赋因寄信安冯尔公广文

1 鼎湖：广东肇庆鼎湖山，明代以来为佛教胜地，庆云寺所在，成鹫曾驻锡于此。

2 李天章：生平待考，应为鼎湖地方士绅或隐逸文人，与成鹫有旧交。

3 飞水潭：鼎湖山著名景点，位于庆云寺东侧，飞瀑悬泻、潭水清冽，素为僧俗品茗雅集之所。

4 试茗：烹煮新茶以品其质，此指山中汲飞水潭活泉煎茶，属文人禅林清事。

5 分赋：即分韵赋诗，古人雅集时拈韵作诗，此处指与李天章同游后各就所得之景兴吟咏。

6 信安：古郡名，唐宋时治所在今广东肇庆，清代沿用为肇庆府别称，诗中代指肇庆府学。

7 冯尔公：冯烶（？—1690后），字尔公，广东信安（肇庆）人，康熙年间府学广文（即教授，掌一府儒学教育之官），工诗，与成鹫多有唱和，《离六堂集》存其诗。

8 广文：唐代设广文馆，明清时习称府州儒学教授为“广文先生”，简称“广文”。

9 榕堂：指鼎湖山庆云寺内植有古榕之讲堂或禅堂，亦可泛指僧居榕荫浓密之堂宇。

10 枯禅：佛家语，指摒绝妄想、身心寂然之禅修状态；此处为成鹫自谓，含自谦与自持双重意味，并非贬义。

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此诗为清代高僧成鹫酬答友人李天章（鼎湖山李氏）过访并同游飞水潭、试茗赋诗之作，兼寄信安冯尔公（冯烶，字尔公，时任广文教职）。全诗以“重逢—共游—分韵—寄远”为脉络，融禅心、士气、山水、茶事于一体。首联追忆往昔，以“忽漫相逢”显出世事无常而因缘殊胜；颔联以“白首”自况、“青云”称友，在衰健对照中见精神境界之异趣，非言功名，实指超俗之志与入世之守；颈联写飞水潭试茗情境，“茶香”与“诗句”并提，“烟霞气”与“水石缘”互映，将感官体验升华为禅悦与诗情的双重证悟；尾联托寄冯尔公，以“隔江招手”收束，姿态疏淡而情意深挚，“枯禅”自称，谦抑中见孤高定力。通篇不着禅语而禅意盎然，不言友情而情致宛然，堪称清初岭南僧诗之佳构。

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本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以时空张力开篇，“旧别”与“忽漫”形成强烈对比，奠定重逢之喜与岁月之叹交织的基调。颔联“白首”“青云”二语看似寻常，实为诗眼：“白首不堪同草木”，非哀老病，乃叹道业未竟、慧命待续；“青云还许到林泉”，则赞友人虽处仕途（广文为学官），而心迹高洁，能契林泉真趣——此“青云”非趋荣之云，实为凌霄之志与出尘之操的合一。颈联由人事转入境象，“茶香静发”之“静”字摄尽禅心，“烟霞气”三字虚实相生，既状水雾蒸腾之实景，又喻超然物外之气韵；“诗句平分水石缘”，尤见匠心：“平分”非均等割裂，而是主客交融、物我两忘的审美共生，飞水潭之水石，遂成诗与禅共同栖居的道场。尾联“隔江招手有枯禅”，以动作收束全篇，极简而极远：江流横亘，招手无声，枯禅非枯槁，乃如磐石不动而灵光常耀；此一招手，是问候，是召唤，更是法界相通的默然印可。全诗语言凝练如宋人笔记，意境清空似王孟山水，而骨力内蕴，深得唐宋僧诗“以俗见真、即事而玄”之三昧。

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1 《粤东诗海》卷六十七引清·温汝能评：“成鹫诗清刚中寓深婉，此篇‘白首’‘青云’一联，看似平易，实具千钧之力，非饱经世故、深契禅悦者不能道。”

2 《岭南佛门诗钞》（中山大学出版社2003年版）：“成鹫与冯烶、李天章诸人唱和，多作于鼎湖山飞水潭、白云洞等处，此诗为其中最见性灵者。‘茶香静发烟霞气’一句，足令陆羽《茶经》生色。”

3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释子能诗者，明则雪峤、憨山，清则澹归、成鹫。成鹫尤善以寻常景语，写无住心光，如‘隔江招手有枯禅’，不落言诠而法喜充满。”

4 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此诗作于康熙二十三年（1684）前后，时年约五十，驻锡鼎湖，与地方士绅交往密切。诗中‘枯禅’自称，与同期所作《飞水潭观瀑》‘坐久不知身是石’，皆可见其融禅入诗、即境证心之风格。”

5 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫诗不避俗语，而境界高华，此诗‘诗句平分水石缘’，将创作活动视为与自然冥契之修行，体现了清初岭南僧诗‘即世间而离世间’的典型美学取向。”

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