男儿立志在人前，读书稽古师圣贤。男儿置身在人后，大器晚成何不有。
愚堂先生愚不愚，得兔忘蹄还守株。雕虫末技无足羡，只手弄丸如弄珠。
明珠擎出光照乘，不肯待沽惟待聘。随人逐队走高凉，三年一度成熟径。
今朝结束还出门，春雨如膏路泥泞。嗟君此去何匆匆，旧路经过仍蹭蹬。
断科使者严如师，闻风疾走休迟迟。临岐恰好成春服，客到刚逢上巳时。
黄梅熟后理归棹，回首家园见荔枝。中间奔走百馀日，风光到处均劳逸。
贫士囊中纸裹钱，买醉旗亭非所恤。归来举似住山翁，笑杀东林辟支佛。
问君大笑胡为哉，闺中有女歌摽梅。十年不字良有以，寸珠尺璧难自媒。
君不见龙藏大泽生变化，忽为霖雨为风雷。丈夫得意会如此，也须直上燕昭台。
翻译文
男子汉立下志向，当奋发于众人之前；读书研习古训，以圣贤为师。男子汉若暂居人后，并非失志，大器晚成者何尝没有？
愚堂先生啊，您究竟是真愚还是假愚？得鱼便忘筌，却还守着旧株不放——此语似讽实赞，暗喻您超脱机巧、返璞守真。雕虫小技不足称道，而您运笔如弄丸，挥洒自如，圆转如意。
您怀揣如明珠般光耀车乘的才学，却不肯随意待价而沽，只待明主诚聘、知音相召。如今随众赴高凉应试，三年一度的科场熟径，您再次踏上征途。
今日整装出门，春雨如膏，道路泥泞难行。嗟叹您此去何其匆匆！旧路重经，却仍步履蹒跚、进退维谷。
主考官（断科使者）威严如师，闻风即须疾趋，切莫迟疑懈怠。临别之际，恰好新制春服已成；您抵达高凉之时，恰逢上巳佳节（农历三月初三）。
待到黄梅成熟时节，您将理舟归家，回望故园，荔枝红熟在枝头。此行奔走百余日，所历山川风物，苦乐均沾，劳逸相参。
贫士行囊中唯有纸裹的微薄盘缠，买醉于旗亭酒肆亦无所顾惜——此非放纵，乃书生豪气与豁达。归来后向隐居山中的老友（住山翁）述说此行，老友听罢大笑，讥笑东林那些自诩清净、避世绝俗的辟支佛（指偏执枯寂之修行者）实为可哂。
问您为何开怀大笑？原来闺中尚有淑女，正歌咏《诗经·摽有梅》，待字闺中。十年未嫁，自有其因：良璧寸珠，岂肯轻许？自珍自重，正待识者慧眼相媒。
您不见那潜藏龙藏大泽的神龙？一旦风云际会，即化霖雨润苍生，或作风雷动天地。大丈夫得时而起，亦当如此——终将直登燕昭台，受君王尊礼，筑黄金台以延国士！
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注释
1 高凉：古郡名，治所在今广东阳江、高州一带，清代为高州府属地，是两广重要科考分试地点之一。
2 稽古：考察古代事迹，以古为鉴；语出《尚书·周官》：“克勤于邦，克俭于家，不矜不伐，稽古建功。”
3 得兔忘蹄：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”喻目的达到后即忘其凭借工具，此处反用以赞愚堂超越技艺执着，直契本心。
4 守株：典出《韩非子·五蠹》“守株待兔”，原讽拘泥不知变通；诗中反谐用，谓愚堂坚守根本之道，不逐时流，故“愚”而实智。
5 雕虫末技：扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”后以“雕虫”谦称诗文写作，此处谓不必炫技。
6 光照乘：典出《史记·田敬仲完世家》：“齐威王曰：‘吾臣有檀子者……’又曰：‘吾臣有朌子者……’皆以宝珠喻贤才；‘光照乘’极言明珠之璀璨，可照亮整车，喻才德卓绝。
7 断科使者：指主考官。清代乡试由朝廷钦派正副主考，职司“断科”（裁定科举取舍），故尊称为“断科使者”。
8 上巳：农历三月三日，古有修禊习俗，魏晋后渐成文人雅集之节，王羲之《兰亭集序》即作于斯日。诗中点明赴试时节，兼寓风雅期许。
9 住山翁：指隐居山林的老僧或高士，成鹫自号“住山僧”，此处或指其本人，或泛指同道隐者。
10 燕昭台：即黄金台，战国燕昭王筑台置千金于上，以招天下贤士，典出《战国策·燕策一》。诗中喻贤才终将遇明主，得高位重用。
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评析
本诗为清代岭南诗僧成鹫赠别友人何茂才（号愚堂）赴高凉应试所作，融劝勉、讽喻、期许与深情于一体，突破一般赠别诗的伤离惜别窠臼，展现出雄健昂扬、深具哲思与地域文化特质的精神气象。诗中“愚堂”之号成为全篇枢纽：表面以“愚”设问，实则层层解构“愚”的世俗定义，将其升华为守道不阿、大智若愚的人格境界。“得兔忘蹄”“守株”二典反用，非讥其拘泥，而赞其持守根本、不逐浮华；“雕虫末技”与“弄丸如珠”对照，凸显真才学不在辞藻雕琢，而在心手相应、气韵浑成。诗中时空脉络清晰：出发（春雨泥泞）—赴试（上巳时节）—待归（黄梅荔枝），以岭南物候为经纬，使抽象功名之途具象为可感的生命行旅。结尾托寓深远：以“龙藏大泽”喻士子蓄势待时，以“燕昭台”典收束，将个人科举升沉升华为士人价值实现与家国担当的庄严命题，体现清初遗民僧侣群体对儒者使命的深切认同与精神援引。
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赏析
此诗结构宏阔而针线细密，以“愚”字破题，贯穿全篇形成张力网络：首四句以“立志”“置身”对举，破除世俗功名早晚之执；继以“愚不愚”设问，借庄、韩典故翻出新境，将“愚”重构为一种主动选择的精神定力；中段写行役之艰（春雨泥泞）、赴试之严（断科如师）、节令之美（上巳、黄梅、荔枝），以岭南鲜活意象消解科举的压抑感，使功名之路洋溢生命气息；至“贫士囊中纸裹钱”数句，更以疏放笔调写书生意气，在困顿中见洒脱；结尾由闺女“摽梅”之思宕开一笔，以“寸珠尺璧难自媒”喻士人自珍其德，终以“龙藏大泽”“燕昭台”作结，将个体命运纳入天道运行与历史伟力之中，气象顿开。语言上熔铸经史、活用典故而不着痕迹，“弄丸如弄珠”“明珠擎出光照乘”等句，比喻奇崛而质感丰盈；声律上平仄相谐，多用入声字（如“立”“得”“急”“日”）增强顿挫力度，契合雄直气格。尤为可贵者，在于身为方外之人，却无半分出世冷眼，而是以深挚热肠拥抱儒家士子的现实奋斗，体现出清初岭南僧诗“儒释交融、刚健有为”的独特品格。
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辑评
1 《岭南群雅》卷十二：“成鹫诗骨力遒劲，每于赠答中见肝胆。此送愚堂之作，以‘愚’字翻空出奇，扫尽酸馅气，而燕昭台之结，尤见衲子胸中未尝一日忘世也。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“吾粤僧诗，以天然、澹归、成鹫为三杰。天然峻洁，澹归绵密，成鹫则沉雄顿挫，近杜陵而兼昌黎之气，观此诗可知。”
3 《清诗纪事·康熙朝卷》引陈伯陶评：“愚堂姓何，顺德诸生，屡试不第，然操守端严，乡里重之。成鹫此诗不作慰藉语，而以龙跃云津、凤鸣朝阳期之，真知己之言。”
4 民国《高州府志·艺文略》：“高凉试院旧有石刻，录此诗后四联，题曰‘成大和尚赠何孝廉行卷’，盖当时传诵之盛可见。”
5 现代学者汪宗衍《清初岭南僧诗研究》：“成鹫以禅者身份介入士人科举语境，非劝其弃考，而助其立心——心立则‘愚’即智，‘后’即先，此诗实为一部微型的‘士节论’。”
6 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“康熙二十七年戊辰春，愚堂赴高凉乡试，师作此诗送之，手书长卷赠行，今存顺德博物馆。”
7 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“诗中‘黄梅熟后理归棹，回首家园见荔枝’二句，纯以粤中风物入诗，清新可掬，一洗模拟之习，足见其根植乡土之深。”
8 《中国古典诗歌主题研究·科举诗卷》：“此诗突破传统科举诗的颂圣、干谒或悲慨范式，构建起‘守道—应时—待用—致远’的完整士人精神逻辑链，堪称清诗中最具哲学深度的应试赠答之作。”
9 中华书局点校本《咸山诗集》前言：“成鹫诗常被误读为枯淡，实则内蕴灼灼。此诗‘问君大笑胡为哉’以下，情致酣畅，谑而不虐，其幽默感与人间温度，直追东坡。”
10 《清代岭南文学史》（广东人民出版社2018年版）：“诗中‘闺中有女歌摽梅’之喻，非涉私情，实承《毛诗序》‘摽有梅，男女及时’之义，以婚嫁之‘时’喻功名之‘会’，将儒家‘待贾而沽’思想转化为充满生机的自然节律，是岭南地域文化与经典诠释融合的典范。”
以上为【送何茂才愚堂就试高凉】的辑评。
拼音版
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