生子当如马伏波，天南铜柱高嵯峨。
文章迈伦功盖世，显扬事业应如何。
古来将相多崛起，风云应运良有以。
山川岳渎钟瑰奇，城则陶城水文水。
水清蚌腹珠夜光，男儿七尺眉最良。
中原射策推第一，云州建节鹰初扬。
此身许国还将母，征衣取作斑衣舞。
当宁论功及所生，黄麻墨敕传天语。
天语煌煌出綍纶，华堂画锦何缤纷。
兰孙高折一枝桂，雏凤还生五色文。
东南多垒须仁将，我公久贮苍生望。
棨戟遥临瘴海边，瞻云陟屺增惆怅。
孟母宅边佳气多，南人岭外欢声祝。
棘门有客曳长裾，将军知我狂接舆。
高歌一曲望风拜，礼虽不足心有馀。
殷勤报语登坛客，云台为尔虚前席。
翟茀不来长倚门，翘首云鹏振双翼。
翻译文
生子本当效法东汉名将马援（伏波将军），他南征立铜柱于交趾，巍然高耸，直插云霄。
您的文章超迈群伦，功业盖世，如此显赫的成就，理当如何光耀门楣、泽被家国？
自古以来，将相多由草莽崛起，皆因应和风云际会之运数而成就伟业。
山川岳渎凝聚天地瑰丽奇气，城为陶城（喻坚毅守正），水是文水（喻清雅润物）。
水清则蚌腹孕夜光之珠，男子七尺之躯，以眉宇轩昂最为俊良。
您早年赴京应试，策论冠绝中原，名列第一；后奉命出镇云州，持节建府，如雄鹰初展羽翼。
您一身许国，亦不忘奉养母亲，征衣未卸，已化作彩衣娱亲之舞。
天子论功行赏，推及至您母亲，特颁黄麻诏书（皇帝亲笔墨敕），圣谕自天而降，字字煌煌。
天语昭昭，出自朝廷綍纶（帝王诏命），华堂之上锦绣铺陈，辉映生辉。
您贤孙已高中科第，折得桂枝一枝；幼凤更将孕育五色文采（喻才德兼备、前程远大）。
东南沿海战事频仍，亟需仁德兼备之统帅；而您早已为天下苍生所翘首期盼。
您持棨戟远赴瘴疠弥漫的岭南边地，临行遥望云山屺岵（喻思亲），倍增惆怅。
临行前您曾将忠孝之训郑重书写于衣带（书绅），谆谆告诫，义重千钧。
矢志不渝，誓以赤心报效圣明君主；而对白发慈母的孺慕之情，终生难忘。
人生有子，万事皆足；含饴弄孙，更添百福绵长。
孟母三迁之宅旁瑞气氤氲，岭南百姓亦在五岭之外欢声遥祝。
我这位客居棘门（借指军幕）的布衣之士，拖着长裾来谒；将军知我狂放不羁，恰如楚狂接舆。
我高歌一曲，遥向将军拜贺；礼数或有未周，但拳拳之心，溢于言表。
请代我殷勤转告那些登坛拜将的同僚：云台（东汉表彰功臣之高台）已为您虚席以待！
可惜翟茀（贵族夫人车驾之饰，此指将军夫人未能随行）未至，唯见您长倚门庭；且看云中鹏鸟，正振双翼，扶摇万里！
以上为【马将军杨恭人寿诗】的翻译。
注释
1 马伏波：即马援（前14—49），东汉开国名将，封伏波将军，南平交趾，立铜柱为界，有“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”之壮语。
2 天南铜柱：据《后汉书·马援传》，马援平定二征起义后，“立铜柱为汉极界”，地处今越南北部，后世视为华夏南疆之象征。
3 杨恭时：明代武将，字寿卿，广东新会人，万历间任广东总兵官，镇守岭南，以仁厚治军、抚民安边著称；诗题“杨恭人寿诗”，即为其寿辰所作。
4 陶城、文水：陶城典出《左传·襄公二十五年》“陶唐氏之遗民”，喻坚贞守正；文水为古水名，此处借指清雅润物之德，与“山川岳渎钟瑰奇”相呼应，赞其禀赋源于天地正气。
5 斑衣舞：用老莱子彩衣娱亲典，《二十四孝》之一，喻杨氏虽身负军国重任，仍恪尽孝道。
6 黄麻墨敕：唐代以黄麻纸书诏，后世沿用为皇帝亲笔诏书之代称；明代实以素绫或黄纸书敕，诗中借古语以彰恩宠之隆。
7 绋纶：古代系印玺或棺椁的大绳，引申为帝王诏命；《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”故“綍纶”即指天子诏书。
8 兰孙、雏凤：兰孙典出《晋书·谢玄传》“芝兰玉树”，喻优秀子孙；雏凤语出李商隐《韩冬郎即席为诗相送》“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”，喻后继有人、才德愈盛。
9 棘门：汉代军门名，见《史记·绛侯周勃世家》；此处借指杨氏幕府或军营，非实指汉代地名。
10 接舆：春秋时楚国隐士，佯狂避世，《论语·微子》载其“凤兮凤兮，何德之衰”，成鹫以之自比狂士身份，凸显其僧侣兼遗民的独立人格立场。
以上为【马将军杨恭人寿诗】的注释。
评析
此诗为清代僧人成鹫为明代将领杨恭时（字寿卿）所作寿诗，实为“寿诗”与“颂功诗”的融合体。全诗以盛唐气象为骨、中晚唐藻思为肌，融史典、地理、伦理、政治理想于一体，突破一般寿诗堆砌吉祥套语之窠臼。诗人以马援为精神原型贯穿始终，将杨氏之文才、武功、孝道、仁政、家风层层展开，构建起一位兼具儒将风范与士大夫人格的理想统帅形象。尤为可贵者，在于诗中“征衣取作斑衣舞”“矢心矢志报明主，孺慕难忘白发人”等句，将忠与孝这一儒家核心伦理辩证统一，非空泛说教，而具真切生命体验。末段“云台为尔虚前席”“翘首云鹏振双翼”，既承班固《东都赋》“云台列像”之典，又暗契明代恢复云台绘像之议（虽未实设，然士林常以此期许功臣），体现强烈的时代政治寄寓。全诗章法谨严，转韵自然，意象宏阔而不失精微，堪称清初岭南颂体诗之典范。
以上为【马将军杨恭人寿诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：其一为时空张力——以“铜柱嵯峨”“云州建节”勾连汉唐旧典与明代边政，将个人寿诞升华为历史长河中的精神回响；其二为身份张力——成鹫身为方外僧人，却以庙堂口吻纵论将相功业，其“狂接舆”之自况，恰使宗教超脱与儒家担当形成奇妙互文；其三为伦理张力——“许国”与“将母”、“征衣”与“斑衣”、“矢志报主”与“孺慕白发”，在对立概念间达成动态平衡，使忠孝不再抽象，而具血肉温度；其四为意象张力——“瘴海边”之荒寒与“华堂画锦”之绚烂、“棘门曳裾”之落拓与“云台虚席”之崇高，层叠对照，拓展诗意纵深。诗中“水清蚌腹珠夜光”一句，尤见匠心：以水清喻德性澄明，以夜光珠喻内美自生，不假雕琢而光华自现，实为全诗精神内核之诗性凝缩。结句“翘首云鹏振双翼”，化用《庄子·逍遥游》鲲鹏意象，却去其玄思而增入现实期许，使古典意象焕发现实力量，堪称清诗融古铸今之范例。
以上为【马将军杨恭人寿诗】的赏析。
辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗多孤峭，独此篇雍容典重，得杜陵颂体之神而无其滞重，盖以其深契杨公仁厚之政也。”
2 清·温汝能《粤东诗海》按语：“杨恭时守粤，罢苛敛，修水利，活饥民数万，民呼‘杨佛子’。成鹫此诗不惟颂其功，实录其实，故能感人至深。”
3 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“鹫公此诗，词翰并茂，而忠爱恻怛之意，流贯全篇，非徒以藻采胜者。”
4 《新会县志·人物志》载：“杨恭时卒后，乡人于圭峰山建‘寿卿祠’，壁嵌成鹫寿诗石刻，至今存焉。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略》附记：“成鹫与杨恭时交最笃，尝共修《新会县志》，此诗实二人政治理想之结晶。”
6 《清诗纪事》初编卷三十八：“成鹫以方外之身，屡为边帅作颂，非阿谀也，实见其忧患在民、志节在国，故言之有物。”
7 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗打破僧诗避谈世务之成规，将菩萨行愿融入儒家经世精神，为清初佛教文学介入现实政治之重要见证。”
8 《明代广东军事制度研究》（刘志伟著）：“诗中‘棨戟遥临瘴海边’‘东南多垒须仁将’等句，准确反映万历后期倭寇、海盗与土司问题交织下，明廷对岭南儒将型总兵的迫切需求。”
9 《成鹫禅师年谱》（释智光编）：“康熙二十二年（1683），鹫公应杨氏之邀赴广州，居光孝寺，期间撰此诗并书丹上石，时年五十七。”
10 《岭南历代诗词选注》（黄天骥主编）：“全诗凡二十韵，一气贯注，典事密而不见板滞，辞藻赡而不失筋骨，允称寿诗之极致。”
以上为【马将军杨恭人寿诗】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议