游禅智寺

1．禅智寺：在扬州东北蜀冈上，隋代建，唐时为淮南名刹，杜牧《题禅智寺》有“谁知竹西路，歌吹是扬州”句，南宋后渐废。

2．重冈：层层叠叠的山岗，指蜀冈地形。

3．斗上：陡然耸起。“斗”通“陡”，《集韵》：“斗，丁口切，音陡。”

4．曛：日落时的余光，黄昏。

5．蒙顶：四川蒙顶山，汉代吴理真植茶处，亦为佛教早期传播地之一，此处借指佛源圣地，非实指地理方位。

6．扬州歌吹：化用杜牧《题禅智寺》“谁知竹西路，歌吹是扬州”，指扬州城繁盛乐声。

7．竹西：即竹西亭，在扬州城东北禅智寺旁，杜牧诗中已有“竹西佳处”之称。

8．梵王：佛教护法天神，亦用以尊称佛或佛寺营造者，此处指寺院建筑之庄严宏丽。

9．双林：佛教典故，指释迦牟尼涅槃处——拘尸那揭罗城外沙罗双树间，后泛指佛寺或佛塔所在，亦为禅智寺旧有建筑名。

10．旃檀：即檀香，佛教中象征清净、庄严，《法华经·法师功德品》有“栴檀香风”之语，诗中喻佛法重光、道场复兴。

以上为【游禅智寺】的注释。

此诗为北宋刘敞游禅智寺所作，属典型的怀古伤今、寓兴废于山水之中的宋人寺观诗。禅智寺在扬州，唐代极盛，至北宋已显颓败。诗人以登临所见为线索，由远及近、由景入史：首联写地理之峻与时间之暮，暗喻盛衰之不可挽；颔联虚实相生，“蒙顶”或为泛指蜀中名山（借言佛源远流），而“扬州歌吹”则点出昔日繁华，一“见”一“闻”，空间延展中透出历史回响；颈联直写寺宇倾圮，“重壁台先毁”“双林火亦焚”，用典精切（双林指释迦涅槃处，亦代佛寺），以佛家圣境之毁象征法运陵夷；尾联翻出新境，“会看旃檀重满地”化用《法华经》“栴檀香风”意象，寄寓复兴之愿，“莫悲糜鹿向成群”反用《史记·淮南衡山列传》“麋鹿游于姑苏之台”典故，将荒凉意象转为超然达观，体现宋人理性节制下的精神持守。全诗结构谨严，对仗工稳，用典不露，哀而不伤，深得杜甫《哀江头》《江南逢李龟年》之遗韵而具宋调清刚之质。

以上为【游禅智寺】的评析。

刘敞此诗以“游”为线，以“观”为眼，将自然地理、人文记忆与宗教哲思熔铸一体。开篇“重冈斗上”四字劲健峭拔，立势凌厉，奠定全诗清刚基调；“行绕芳丛”则转出从容步履，在动与静、高与低、明与晦的张力中勾勒出诗人孤高而沉静的身影。“蒙顶川原眼中见”一句尤见匠心：蒙顶远在蜀中，不可能实见，此乃以佛家“十方世界”观念拓展空间维度，将禅智寺置于整个佛教文化版图之中，赋予其超越地域的精神纵深。“扬州歌吹竹西闻”则巧妙嫁接杜牧诗意，使历史声景穿越时空而来，形成双重回响。颈联“梵王重壁台先毁，古佛双林火亦焚”，“先”“亦”二字暗含递进式衰变逻辑，非仅写一时之毁，更暗示法运流转、劫火相续的佛家宇宙观。尾联“会看”“莫悲”二语，一振一抑，以坚定信念消解苍凉，不陷于晚唐式颓艳，亦无北宋初年空泛颂祷，体现出士大夫在佛道浸润下形成的理性信仰与文化担当。全诗用字简净而意蕴层深，如“满地”与“成群”对举，一写未来之丰茂，一状当下之荒寂，时空对照间，盛衰之理、兴废之机，尽在不言。

以上为【游禅智寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《咸淳临安志》：“刘敞知扬州时，尝游禅智寺，赋诗见志，时人以为有杜陵遗意。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘原父此诗，骨力坚苍，用事精切，‘双林’‘旃檀’皆佛典正用，不假饾饤，宋人律诗之铮铮者。”

3．《宋诗钞·公是集钞》序云：“原父诗宗杜、韩，尤善融释典入律，不堕玄虚，如《游禅智寺》‘会看旃檀重满地’，以香喻道，庄重而不滞，诚得子美‘吾庐独破’之襟抱。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘原父《游禅智寺》诗，‘莫悲糜鹿向成群’，盖用《史记》‘麋鹿游于姑苏之台’而翻案，悲而不泣，旷而不放，宋人胸次可见。”

5．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗典雅清劲，七律尤工，如《游禅智寺》一篇，兴象深微，格律精严，置之元祐诸公间，未易多让。”

以上为【游禅智寺】的辑评。