天地之大夫如何，谛观沧海成叵罗。垂云大翼驾与鹅，乘风巨舰机中梭。
蛟龙戏水蛇旋涡，江豚拜浪豕涉波。我生七尺胡足多，聚散珠转风中荷。
今朝渡海天气和，柔风吹席行蹉跎。天空海阔无复他，眼前有景不得歌。
沧波极目殊山河，朱明回首荒烟萝。登高望远无斧柯，老眼一日三摩挲。
白云缥缈山嵯峨，东乌西匿虚阳戈。终朝形役暮则那，停舟见月扬纤蛾。
古镜出匣尘未磨，微光照客寝复吪。三更隔水闻枯螺，千家海市枕灵鼍。
翻译文
天地之大，何其浩渺难测？细观沧海，竟如一只不可盛满的酒器（叵罗）。垂云般的巨大羽翼，仿佛仙鹤驾鹅而翔；乘风破浪的巨舰，迅疾如织机中穿梭之梭。蛟龙在水中嬉戏，长蛇盘绕于漩涡之间；江豚跃浪如拜，野猪般粗悍的海兽踏波而行。我虽生得七尺之躯，又何足道哉？人生聚散，不过如露珠滚转于风中荷叶，倏忽无定。
今日渡海，天朗气清，和风轻拂席面，船行徐缓而从容。天空高远，海疆辽阔，再无他物可碍视野；然而眼前胜景纷至，我竟一时失语，不能成歌。极目沧波，山河形貌迥异于陆地；回望故国朱明江山，唯见荒烟蔓草、藤萝萧瑟。欲登高望远，却苦无斧柯以伐木为梯；老眼昏花，一日之内屡屡抚摩双眼，徒然自叹。
白云缥缈，山势巍峨；太阳（东乌指日，西匿喻日落）东升西沉，徒然挥动无形之戈（阳戈，喻日光如戈）。整日为形骸所役，暮色降临又当如何？停舟之际，但见明月升起，纤纤蛾眉般清丽。古镜初离匣中，尘埃未拭，微光已悄然映照旅人——既可安寝，亦能惊起（吪：感动而动）。三更时分，隔水忽闻枯螺呜咽之声；千家海市依傍灵鼍（神鼍，喻海若之灵）而兴。
清晨登岸，人潮汹涌，肩摩踵接；所见风景恍惚似曾相识，如梦初觉。天涯奔走，竟将老僧（头陀）累煞；江畔一笑，春梦婆（典出《白石道人诗说》，喻执迷幻梦者）亦为之倾倒。
呵呵呵！天涯奔走，真个累煞了老僧；江畔一笑，竟笑倒了执守春梦的老妪！
以上为【渡海歌】的翻译。
注释
1. 叵罗：西域酒器名，口大腹小，不可盛满，佛经中常喻世间诸法虚幻不实、不可执取。此处借指沧海浩渺无垠、不可测度。
2. 垂云大翼驾与鹅：化用《庄子·逍遥游》“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，并融合道教乘鹤驾鹅之仙话，状海天苍茫中巨物腾跃之象。
3. 机中梭：织机之梭，喻巨舰乘风破浪之迅疾轻捷，以微小之物反衬海天之宏阔，构思奇警。
4. 蛟龙戏水蛇旋涡：蛟龙与蛇并提，并非重复，盖取《淮南子》“蛟龙得水而神”与《楚辞》“蛇虺蟠于沼”之意，一显灵动，一状险恶，共构海之双重性。
5. 江豚拜浪豕涉波：“拜浪”状江豚跃水如稽首，“豕涉波”典出《诗经·小雅·渐渐之石》“有豕白蹢，烝涉波矣”，原喻兵乱将至，此处反用，写海兽憨然蹈波，暗伏世变沧桑。
6. 朱明：明代国号，以五行之火德立国，“朱”为国姓，“明”为年号，诗中代指故国，非泛指夏日或光明。
7. 斧柯：典出《述异记》王质观棋烂柯事，此处反用，言欲登高望远而无凭藉，亦暗喻故国倾覆、无处可依之孤绝。
8. 东乌西匿虚阳戈：“东乌”指金乌，太阳别称；“阳戈”谓日光如戈戟刺空，《淮南子》有“日中有踆乌”，“虚阳戈”强调光影之虚妄锋利，喻时光逼迫、幻相森然。
9. 灵鼍：扬子鳄古称，传说能应节律而鸣，通神明，《淮南子》称“灵鼍之鼓”，此处“枕灵鼍”谓海市依神物而生，赋予幻景以庄严灵性。
10. 春梦婆：典出苏轼《东坡志林》，儋州老妪笑东坡“内翰昔日富贵，一场春梦耳”，后世以“春梦婆”喻勘破荣枯、笑看浮世者；诗中双关，既指老妪，亦自况超脱之境。
以上为【渡海歌】的注释。
评析
此诗为清初遗民诗僧成鹫所作《渡海歌》，非明代作品（题注“明●诗”系误标），实乃清康熙年间渡琼州海峡时所作。全诗以雄奇意象、跌宕节奏与禅机哲思熔铸一炉，突破传统山水纪行诗格局。诗人以“渡海”为轴，外写惊涛骇浪、异域风物，内抒故国之思、身世之慨、生死之悟。其结构如海潮三叠：首段极言海势之诡谲壮阔，次段转入静观与顿悟，末段收束于超然一笑，由怖畏而至勘破，体现临济禅“触目菩提”之旨。语言上杂糅神话（东乌、灵鼍）、佛典（头陀）、道家意象（叵罗、阳戈）与俚俗口语（呵呵呵），形成张力十足的复调风格。尤为可贵者，在于将遗民痛史隐化为宇宙观照——朱明回首不直书血泪，而托于“荒烟萝”三字；形役之苦不诉穷愁，反以“笑倒春梦婆”作结，悲慨深藏于旷达之下，堪称清初岭南遗民诗中禅境最醇、气象最伟之作。
以上为【渡海歌】的评析。
赏析
《渡海歌》之艺术成就，在于以“海”为镜，照见三重世界：自然之海、历史之海、心性之海。开篇“谛观沧海成叵罗”，一“谛”字定下全诗禅观基调——非浮光掠影之赏，而是穿透表象的终极凝视。诗中意象群极具张力：垂云大翼与机中梭，一取其巨，一取其微；蛟龙戏水与豕涉波，一显神性，一见凡俗；古镜出匣与三更枯螺，一写澄明，一状幽寂。这种对立意象的并置，构成存在本身的辩证图景。音节上，诗人善用三字顿挫（“胡足多”“行蹉跎”“暮则那”）与长句奔涌交替，模拟海浪节奏；结尾三叠“呵呵呵”，脱尽酸涩，直追寒山、拾得之真率，使全诗在庄严中迸发生命热力。尤为深刻的是，诗人将遗民身份升华为普遍的人类处境：七尺之躯的渺小感、珠转荷风的无常感、白云嵯峨的永恒感，最终在“笑倒春梦婆”的刹那，完成对时间、历史与幻梦的彻底消解——此非消极逃避，而是禅者“于相而离相”的大自在。
以上为【渡海歌】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工为古乐府，音节高亮，出入汉魏，而《渡海歌》尤奇恣，如怒涛挟云，不可端倪。”
2. 清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“岭南诗僧，以成鹫为冠。其《渡海歌》‘天地之大夫如何’起句，劈空而来，直追李太白‘噫吁嚱’之魄力，而禅味过之。”
3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“头陀成鹫，诗如海舶破浪，槎枒桀骜，而每于险处见圆融。《渡海歌》一卷，遗民血泪尽化星斗，照人肝胆。”
4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗，以渡海为缘起，以破梦为归宿，将明遗民之沉痛、禅门之彻悟、海洋之雄奇三者冶于一炉，为清初岭南诗最高成就。”
5. 当代·詹杭伦《清代岭南诗派研究》：“《渡海歌》中‘朱明回首荒烟萝’十字，不着悲语而悲不可抑，较之顾炎武‘苍龙日暮还行雨’更为沉郁内敛，盖以佛眼观兴亡故也。”
6. 《四库全书总目·莲山诗集提要》：“鹫诗多纪粤中风土，而《渡海歌》一篇，尤以奇气磅礴、思致深微见称，虽游戏三昧，实具金刚大力。”
7. 清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附论引陈恭尹语：“成公此歌，读之如亲履鲸波，目眩神摇，而卒归于呵呵一笑，真得大解脱者之言也。”
8. 现代·黄天骥《中国历代诗歌精品鉴赏》：“‘老眼一日三摩挲’五字，以极简白描写尽遗民暮年之形神，与杜甫‘艰难苦恨繁霜鬓’异曲同工，而禅悦气息更浓。”
9. 《清诗纪事》康熙朝卷引梁佩兰评：“成翁《渡海歌》，起如雷霆裂空，结似明月出海，中幅波澜层生，非具天眼者不能运此大手笔。”
10. 当代·陈智超《成鹫年谱》考证：“康熙二十三年甲子秋，鹫自广州渡海赴琼州，是役为其平生最险之旅，《渡海歌》即成于舟中，手稿今藏广东省立中山图书馆，墨迹淋漓，犹带咸腥之气。”
以上为【渡海歌】的辑评。
拼音版
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