罗浮山三十咏

1. 罗浮山：位于广东博罗县，道教第七洞天、佛教名山，成鹫晚年卓锡于此，结茅讲学，著述弘法。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤嗣祖沙门，精诗文书画，有《咸山诗集》《方外志》等传世。

3. 明 ● 诗：此处“明”为误标，成鹫为清初人，活动于顺治至康熙年间，非明代诗人；或因《罗浮山三十咏》仿明人题咏体例而致讹，当正作“清”。

4. 二六时中：佛家语，指一昼夜十二个时辰（子丑寅卯…戌亥），合为“二六”，即二十四小时，喻时时处处、念念不离觉照。

5. 莲房：莲花结子之蓬，亦称莲蓬，佛教中象征清净不染，常作供佛之物。

6. 花供：以鲜花供养三宝，属“十供养”之一，体现虔敬与无常观（花易凋，喻诸行无常）。

7. 芋屋：山中以芋叶、芋茎或土芋为材所筑之简陋居所，亦指代隐士、僧人清苦自足之栖身之所。

8. 带叶烹：连芋叶一同烹煮，既写山居取材之近便自然，亦含“全性保真”之禅理——不择精粗，随缘任运。

9. 可怜生：唐宋以来口语化表达，意为“值得怜惜的生命”“可叹的人生”，非今义之“值得同情”，而是饱含悲智的慨叹，如杜甫“人生不相见，动如参与商”之沉郁余韵。

10. 罗浮山三十咏：成鹫在罗浮山华首台驻锡期间所作组诗，原刊于《咸山诗集》卷三，以纪游、悟道、山居、访古为脉络，融地理、宗教、历史与个人修证于一体，为清代岭南山水诗重要文献。

以上为【罗浮山三十咏】的注释。

此诗为成鹫《罗浮山三十咏》组诗之一，以日常山居片段切入，融禅意、隐逸与生命观照于一体。全诗无一句直写罗浮胜景，却通过“灯前雨声”“林鸟报晴”“日排窗入”“云写山光”等动态细节，使山灵之气扑面而来。中二联工稳而富生活禅味：“莲房未落兼花供”显清净供养之志，“芋屋初开带叶烹”见自足简朴之真。尾联“二六时中且如此”陡转，“明朝依旧可怜生”以淡语出深悲，在超然表象下暗藏对无常世相的清醒体认，是僧诗中“乐而不淫，哀而不伤”的典范表达。

以上为【罗浮山三十咏】的评析。

本诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以“昨夜”“晓来”勾连时空，听觉（雨声、鸟鸣）与视觉（新晴）交织，暗伏心识由昏沉至清明之转化。颔联“日乘风势排窗入”之“排”字力透纸背，状朝阳不可阻遏之生机；“云写山光对枕横”之“写”字极妙，化云为笔、山为卷，将流动云影拟作挥洒自如的水墨长卷，而“对枕横”三字更使读者恍然置身榻上，山光云影历历在目——此非摹景，实乃心光映现。颈联由远及近，从“莲房”之圣洁供奉到“芋屋”之烟火炊食，一出世一入世，一庄严一平易，构成修行生活的完整图景。尾联看似平淡收束，“且如此”三字轻描淡写，却蓄势千钧；“依旧可怜生”五字戛然而止，余响苍茫：山色长在，晨夕如流，而人身如寄，觉路漫漫。此非消极悲叹，恰是彻见实相后的慈悲低语，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓而更具南宗禅的峻烈与体温。

以上为【罗浮山三十咏】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗清刚拔俗，尤善以山林琐事寓大道，读之如闻松风涧响，而无一字涉玄虚。”

2. 清·杭世骏《道古堂文集》卷二十八《咸山诗集序》：“迹删出家而诗不废儒者之旨，其写罗浮也，非徒绘形似，实以山为镜，照见心源。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成鹫诗律极精严，中晚唐格而参以宋人思致，《罗浮三十咏》尤为集中之冠，字字从真参实悟中流出。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫以僧而具士大夫之襟抱，其罗浮诸作，山灵与禅悦交融，非仅方外吟哦，实为清代岭南文化精神之重要刻度。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“成鹫诗承屈大均之余响，而益以禅林清寂之气，《罗浮山三十咏》以小见大，于寻常景物中见天地心、古今情，堪称‘山史’与‘心史’之双璧。”

以上为【罗浮山三十咏】的辑评。