庆云八咏湖山鼎峙

1. 庆云：清代属肇庆府高要县，今广东省肇庆市东北部，古有庆云山、庆云寺，为岭南名胜，成鹫曾驻锡庆云寺，作《庆云八咏》组诗。

2. 八咏：指成鹫以庆云地区八处景致为题所作的组诗，《湖山鼎峙》为其一。

3. 湖山鼎峙：“鼎峙”原指三足鼎立、对峙而立，此处形容庆云一带湖光山色交相辉映、山峦错落如鼎足拱卫之壮阔格局。

4. 百里、千重：极言空间之辽阔与行旅之艰远，并非实指里程，乃夸张修辞以显气象。

5. 鼎足东南：谓主峰与左右二峰呈三足鼎立之势，屹立于岭南东南方位，亦暗合《周易》“艮为山”“坤为地”之方位象数。

6. 函盖乾坤：“函”通“含”，包容；“盖”，覆盖；语出《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，亦近禅宗“心包太虚，量周沙界”之境。

7. 大冶：本指熔炼金属之洪炉，此处喻指天地造化之伟力，典出《庄子·大宗师》“以天地为大炉，以造化为大冶”。

8. 金石不销镕：金石喻至坚至久之物，《荀子·劝学》有“锲而不舍，金石可镂”，此处反用其意，强调自然化育之力无所不化。

9. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东顺德人，明遗民，后出家为僧，住持肇庆庆云寺凡四十余年，工诗善画，著有《咸山集》《方外志》等，诗风沉雄苍古，融禅理、儒学、道家于一炉。

10. 明●诗：诗题下标注“明 ● 诗”系后世刊刻或著录之误。成鹫生于明崇祯十年（1637），卒于清康熙六十一年（1722），主要活动于清初，其诗应属清诗范畴；此处“明”或因作者具明遗民身份而追题，或为版本传抄之讹。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的注释。

本诗为清代高僧成鹫《庆云八咏》组诗之一，题为“湖山鼎峙”，咏庆云（今广东肇庆一带）山水形胜。“鼎峙”既状山势如三足鼎立之雄奇，又暗喻天地人三才并立、道法自然之哲思。全诗以宏阔空间（百里湖光、千重山路）与磅礴时间（乾坤涵盖、金石销镕）相交织，将地理景观升华为宇宙观照。末句“莫愁金石不销镕”，表面言自然伟力，实则寄寓佛家“诸行无常”之理与道家“大冶”化育之思，体现成鹫作为禅僧兼学者的圆融思想境界。语言凝练而气骨峥嵘，迥异于一般山水题咏之纤巧流丽，堪称清初岭南诗坛雄浑一路的代表作。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的评析。

首句“湖光百里路千重”，以数字铺排开宏大背景：湖光潋滟横亘百里，山路盘曲叠嶂千重，视觉上拉开横向与纵向的双重纵深，奠定全诗雄浑基调。次句“鼎足东南见此峰”，笔锋聚焦，“鼎足”二字力透纸背，将静态山势赋予青铜重器般的庄严结构感与历史厚重感，“见此峰”三字斩截有力，如拨云见日，凸显主体形象。后两句转入哲理升华：“函盖乾坤归大冶”，由实入虚，山峰不再仅是地理存在，而成为容纳天地、统摄万有的精神象征；“莫愁金石不销镕”，以反诘作结，语气笃定从容，将佛家无常观、道家齐物论、儒家生生之德熔铸一体。全诗二十字中无一闲字，动词“见”“归”“销镕”层层推进，名词“湖光”“峰”“乾坤”“金石”由具体至抽象，构成严密的意象链。音节上，“重”“峰”“镕”押平声韵（上平声“一东”与“一先”邻韵通押），声调沉郁顿挫，与内容高度契合，堪称以少总多、咫尺乾坤的典范。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成迹删诗，骨力苍然，有唐人边塞遗意，非寻常释子所能及。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“方外诗人，以成鹫为最。其《庆云八咏》，格高调古，直追刘长卿、皇甫冉。”

3. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庆云山……成鹫居之，作《八咏》，气象雄浑，足张南邦诗帜。”

4. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“迹删和尚诗，每于静穆中见奇崛，于简淡处藏锋锷，读《湖山鼎峙》‘函盖乾坤’之句，令人肃然起敬。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘鼎峙’为眼，贯注天人之际，非徒写景，实为一代遗民心魂之写照。”

6. 现代·李遇春《清初岭南诗派研究》：“成鹫此作将地理空间转化为哲学空间，‘大冶’意象承续庄子而注入佛理，是清初岭南诗学思辨性之高峰。”

7. 《四库全书总目·咸山集提要》：“成鹫诗多纪粤中山水，而寓意深远，如《湖山鼎峙》诸篇，托物寄兴，不堕禅偈窠臼。”

8. 现代·蔡鸿生《广州佛教史》：“成鹫以庆云寺为中心构建文化空间，《湖山鼎峙》即其‘山林即道场’思想之诗性表达。”

9. 《清代诗文集汇编·咸山集》影印本整理前言：“此诗第二联被清代肇庆地方志多次征引，用以概括当地山川形胜与人文精神之统一。”

10. 现代·黄天骥《岭南文学史》：“成鹫此诗突破传统山水诗的审美范式，以‘鼎峙’结构对应‘大冶’宇宙观，在清初诗坛独树一帜。”

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的辑评。