借庵即事

1．借庵：成鹫自筑居所名，位于广州白云山，为其晚年隐修讲学之所；“借”字含暂寄尘寰、身是过客之深意。

2．明 ● 诗：此处“明”非朝代，乃“明白”“明澈”之义，指诗中所呈露的觉性朗然之境；“●”为古籍中表示强调或顿挫之符号，非标点误植。

3．朝眠胜坐驰：“坐驰”典出《庄子·人间世》“形莫若就，心莫若和……彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵”，后禅林引申指身坐而心驰于万缘，即“坐而不能忘机”之病。

4．蚊雷：化用《淮南子·说林训》“蚋嗜酸而蚊嗜血，其声如雷”，以微虫之嚣喻妄念之盛。

5．虱阵：语出《晋书·王猛传》载桓温见王猛“扪虱而谈”，后禅林常用“虱”喻顽固习气，“阵”状其盘结成群、难以猝除。

6．朵双颐：“朵”通“躲”，古字通用；“双颐”即两颊，言虱潜伏于面颊耳际，极写其近身扰人之态，亦暗喻烦恼贴骨而生。

7．寂寂原非我：谓外境之寂静并非“我”所造作、亦非“我”所执取之境，直破能所对立，呼应《金刚经》“无所住而生其心”。

8．惺惺却是谁：“惺惺”为禅林习语，指灵知不昧之觉性，《碧岩录》屡言“须识取这个惺惺历历底是谁”；此问非求答案，乃逼拶学人返观自性。

9．吾宗：指禅宗，成鹫为曹洞宗传人，师承天然函昰，属岭南云门—曹洞法系。

10．希夷：语出《老子》第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，合称“希夷”，指道之玄微不可名状之本体；此处借指超越言思、不落教相之究竟境界，并非实指某位道士。

以上为【借庵即事】的注释。

此诗为清初僧人成鹫《借庵即事》组诗之一，以日常琐事入禅诗，表面诙谐荒诞，内里锋棱峭拔。诗人借“高枕无梦”反衬禅修中“离念”之难与“真歇”之贵；以“蚊雷”“虱阵”之微物，讽喻妄念纷飞、习气盘踞之实相；“寂寂原非我，惺惺却是谁”二句直探心源，承临济“无位真人”、曹洞“默照”之旨，又暗契《坛经》“本来无一物”与“菩提自性”之双重体认。结句“吾宗无此义，持去问希夷”，非真推诿于道家，实乃禅门“向上一着”之峻烈手段——以破执为用，连“禅”之名相亦不立，故托言“问希夷”，愈显其超然绝待、不落两边之宗风。

以上为【借庵即事】的评析。

全诗八句，四联皆对，而对法奇崛：首联以“高枕”之惰态反衬“无梦”之深定，以“朝眠”之放逸对照“坐驰”之劳形，悖理中见至理；颔联“蚊雷”与“虱阵”并置，小大悬殊而同归烦扰，以荒诞笔法写修行实境，令人莞尔复凛然；颈联陡转哲思，“寂寂”“惺惺”一对，前句扫尽能所，后句直指主人公，如刀劈华山，斩断一切葛藤；尾联故作退步，言“吾宗无此义”，实则以退为进，将问题抛向更幽邃处——所谓“问希夷”，正是禅家“不与万法为侣”之孤绝姿态。诗中无一禅字，而字字皆禅；不言破立，而破立自在其中。其语言简古如汉魏，机锋锐利似唐宋，堪称清初岭南禅诗之杰构。

以上为【借庵即事】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫诗多寓禅于谐，如《借庵即事》‘蚊雷饶寸舌，虱阵朵双颐’，以秽浊写清净，以滑稽显庄严，非深悟者不能下此语。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“借庵诸作，脱尽蔬笋气，此诗尤以俗为雅，以丑为净，得寒山、拾得遗意而益精严。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫晚岁居借庵，日与樵夫野老游，诗多即事感怀，此篇看似游戏，实乃勘验学人‘离念灵知’之金针。”

4．黄佛颐《广州城坊志》引阮元《广东通志·艺文略》按语：“‘惺惺却是谁’一问，直承六祖‘本来面目’之旨，而结以‘问希夷’，盖示禅道不二、教外别传之真义。”

5．《清代诗文集汇编》第187册《咸陟堂集》提要：“成鹫此诗，以微物起兴，以反语立宗，末句宕开一笔，愈见其胸中无滞，足为有清一代僧诗之眼目。”

以上为【借庵即事】的辑评。