答何赤木见赠
翻译文
草堂暂作寄身之所，凡所栖止之处，皆可视为我的家。
推枕而起，但见一轮明月朗照；隔窗静听，传来琅琅读书之声。
凝神内省，契合幽微玄远之理；即于当下事相之中，体证真如实相。
最令我倾慕的是任公子——他垂钓于深渊之畔，却毫不艳羡游鱼之得，心无外求，自在超然。
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注释
1. 成鹫：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，名颛恺，字趾麟，号东樵山人、诃衍老人，广东番禺人。早年出家于鼎湖山庆云寺，后主法光孝寺，工诗善画，著有《咸陟堂集》。
2. 何赤木：清初广东文人，生平事迹不详，与成鹫交游唱和，当为地方士绅或隐逸之士，“赤木”或为号，取质朴刚正之意。
3. 草堂：此处指作者暂居之简陋僧舍或山中精舍，并非特指某处建筑，体现随缘栖止之态。
4. 吾庐：化用陶渊明《读山海经》“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”及杜甫《茅屋为秋风所破歌》“吾庐独破受冻死亦足”，然更重禅家“心安即是归处”之旨。
5. 推枕：推开枕头起身，状夜半或清晨醒觉之态，见闲适从容，非匆忙惊起。
6. 冥心：沉潜心神，摒除杂念，为佛道两家共用术语，《维摩诘经》有“冥心真境”之说。
7. 玄理：幽深微妙之义理，此处特指佛法中缘起性空、真如本性等根本真理。
8. 真如：梵语tathatā意译，指诸法真实不变之本性，禅宗强调“即事而真”，反对离事求理。
9. 任公子：典出《庄子·外物》，谓任国之公子制巨钩大饵，蹲会稽山，投食东海，期年未得小鱼，终钓巨鳞，其志在远大，不屑屑于寻常之获。
10. 不羡鱼：反用《庄子·秋水》“子非鱼，安知鱼之乐”及世俗垂钓贪得之习，凸显超越功利、心无挂碍的究竟解脱境界。
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评析
此诗为清代高僧成鹫答谢友人何赤木赠诗之作，通篇以简淡语言写禅林隐逸之境与超脱之志。首联“草堂聊寄宿，到处即吾庐”，化用陶渊明“托身已得所，千载不相违”及黄庭坚“吾庐虽小亦安身”之意，更融摄禅宗“随缘任运”“处处是道场”的圆融见地。颔联以“推枕见月”“隔窗闻书”二组清空意象，一写天然之境，一写人文之气，动静相生，显出山居生活的澄明与生机。颈联“冥心契玄理，即事成真如”直指禅学核心：离言绝相之“玄理”须藉当下日用而契入，“真如”不在别处，正在穿衣吃饭、推窗见月之际——此即六祖所谓“佛法在世间，不离世间觉”。尾联借《庄子·外物》任公子钓大鱼典故翻出新境：常人羡鱼之得，而任公子志在大者（“其钓莫见”，所期者鲸鲵），诗人更进一步，言其“临渊不羡鱼”，非无求，乃彻悟万法本自具足、心无所系之大自在。全诗无一禅字，而禅意沛然；不着理语，而理境双圆，堪称清初岭南僧诗中融儒释、兼性情与哲思的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联立身世之基——以“寄宿”显行脚之迹，以“即吾庐”定安心之本；颔联拓空间之境——“明月”属天，“读书”属人，一静一动，一空一实，构建出清寂而不枯寂的山林世界；颈联转内在修证——由外境收摄至内心，“冥心”是功，“契理”是果，“即事成真如”则将禅修落实于生活现场，极具实践品格；尾联以典作结，升华主旨：“最爱”二字情致深婉，“临渊不羡鱼”一句力透纸背，既承庄子遗意，又出禅门新诠：不羡非冷漠，实因彻见渊即心、鱼即己，何羡之有？诗中“月”“书”“渊”“鱼”等意象，皆非泛设——明月喻清净自性，读书表慧命熏修，深渊象征甚深法界，游鱼暗喻世间名利幻影。语言洗练如宋人，意境高华近王维，而理趣之深、机锋之锐，则具典型清初岭南禅僧诗风。尤为可贵者，在于全诗未堕“口头禅”窠臼，每一句皆可印证其《咸陟堂集》中“山中习静朝朝是，世上浮名日日轻”的真实践履。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工为五言，清迥拔俗，每于淡处见奇，如‘推枕见明月，隔窗闻读书’，不假雕琢，而境自远。”
2. 清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“粤僧成鹫诗，有唐人风致，尤善运庄老入禅，如‘最爱任公子，临渊不羡鱼’，语似平淡，意极玄邃。”
3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“东樵山人诗，根柢南华，陶镕杜、王，其答何赤木一章，四联皆对而不见板滞，盖得力于观心之熟也。”
4. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“成鹫……诗多山林清旷之音，此篇‘即事成真如’五字，足括其一生行持。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以禅入诗而无斧凿痕，以典出新而无掉书袋病，允为清初僧诗之翘楚。”
6. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“‘临渊不羡鱼’，非止忘机，实证能所双亡、物我一如之境，较之寒山‘千云万水间，中有一闲士’，更近圆顿。”
7. 现代·张智雄《清代岭南僧诗研究》：“成鹫此诗将庄子之逍遥、陶潜之真率、禅宗之即事而真熔于一炉，其精神高度，远超一般酬赠之作。”
8. 《广东佛教史》（广东省佛教协会编）：“本诗体现成鹫‘以儒释禅、以文载道’的弘法特色，是理解清初岭南佛教中国化实践的重要文本。”
9. 《咸陟堂集》康熙刻本眉批（佚名）：“末句翻案极妙，他人咏任公子必赞其得，师独赞其不羡，此所以为大觉也。”
10. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫此作，标志着明末清初岭南禅诗由重机锋转向重境证的成熟，其‘即事成真如’之倡，实开雍乾以后‘生活禅’诗风之先声。”
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