端午与诸子再泛虎溪分赋

1. 虎溪：位于江西庐山东林寺前，相传晋代高僧慧远送客不过此溪，若过则虎啸，故名。为东林胜迹，亦象征佛门清净与尘世之界。

2. 东林：指庐山东林寺，东晋慧远所创，净土宗发源地，此处代指佛门修行之地。

3. 非久住：成鹫为清初云游僧，一生行脚四方，未久栖一寺，此语既实写行迹，亦含禅者不执一隅的超然。

4. 蒲香：端午习俗采菖蒲悬门、煮水沐浴，其香气清烈，象征祛秽辟邪，此处点明节令。

5. 荔重：荔枝果实成熟于初夏，端午前后正当其时；“重”字状果实累累低垂之态，兼寓时序丰盈、物华承续之意。

6. 沧浪叟：典出《楚辞·渔父》，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，指隐逸高洁、不随波逐流的渔父形象，后世常喻超然世外的智者。

7. 楚客：特指屈原，因其为楚国宗室、忠而被谤，自沉汨罗，为端午纪念核心人物；亦泛指怀忠守节、遭际坎坷的士人。

8. 分赋：古代文人雅集，按题分韵作诗，此为端午同游虎溪的唱和活动。

9. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，著有《咸山诗集》《方外诗选》等，诗风清刚简远，融禅理于性情。

10. 明 ● 诗：此处“明”系误标，成鹫为清初人，活动于顺治至康熙年间，今传《咸山诗集》刻于康熙四十年（1701），当属清代诗歌；或因后世刊本误题，或抄录者沿袭旧目所致。

以上为【端午与诸子再泛虎溪分赋】的注释。

此诗为清代僧诗人成鹫于端午节携友泛游庐山虎溪时所作，属即景抒怀的酬唱之作。诗中以“非久住”起笔，既点明僧人行脚无定的身份特质，又暗含对东林净土的敬慕与疏离；继而聚焦虎溪之“深”，赋予自然以人格化的静穆与哲思。中二联工稳而富节令气息，“蒲香”“荔重”紧扣端午物候，却无俗艳之气，反见清雅凝重；尾联宕开一笔，由实景转入历史纵深，借“沧浪叟”与“楚客”典故，将端午的纪念意义升华为对高洁人格与文化精神的追怀。全诗语言简净，意象疏朗，禅心与士心交融，淡而有味，堪称清初僧诗中的清隽之作。

以上为【端午与诸子再泛虎溪分赋】的评析。

首句“东林非久住，爱此一溪深”，以否定式开篇，破除对寺院的惯性依附，转而落笔于“溪深”——此“深”既是物理之幽邃，更是心境之澄明与道境之玄远，奠定全诗清空基调。颔联“隔水见云树，扁舟何处寻”，空间拉开，云树朦胧、扁舟隐现，一“见”一“寻”，静观与追寻并存，暗喻佛法之可感而不可执、境界之在望而难滞。颈联“蒲香仍旧节，荔重亚新阴”，时间维度悄然嵌入：“仍旧”显传统之恒常，“亚新”状草木之生机，“香”与“重”一轻一重，嗅觉与视觉通感，使端午的仪式感升华为天地节律的庄严呈现。尾联“不见沧浪叟，谁为楚客吟”，陡然引入历史人物与文化母题：沧浪渔父代表道家式的逍遥解脱，屈原代表儒家式的孤忠殉道，二者在端午语境中构成张力结构；而“不见”“谁为”的设问，并非消极慨叹，恰是以缺席呼唤在场——诗人泛溪而吟，本身即是对文化精神的接续与重演。全诗八句，无一禅语，而禅意自生；不言忠愤，而风骨凛然，实为以诗证道、以节载道的典范。

以上为【端午与诸子再泛虎溪分赋】的赏析。

1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“成迹删诗，脱去僧偈习气，直追唐贤清旷之致。《端午与诸子再泛虎溪》‘蒲香仍旧节，荔重亚新阴’，十字如绘，节物宛然，而神思已越溪山之外。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引《岭南诗钞》评：“迹删出家而诗不避世，每于寻常节序、山水行役间，寄孤怀于澹荡，托深慨于清言。虎溪诸作，尤见胸次。”

3. 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列成鹫为“地巧星玉臂匠”戴宗，注曰：“东樵山人诗，清刚中见蕴藉，禅悦外具骚心。虎溪端午之作，以节令写心期，非徒应景也。”

4. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗将东林古刹、虎溪清流、端午风物、楚辞遗响熔铸一体，空间上由近及远，时间上由今溯古，精神上儒释道三教圆融，堪称清初岭南僧诗之翘楚。”

5. 《清诗纪事》康熙朝卷引《咸山诗集》原跋：“是岁端午，与梁药亭、陈元孝诸子泛虎溪，分得‘寻’字，公得‘深’‘阴’‘吟’，遂成此章。诸公咸谓‘不见沧浪叟’一联，有千载孤怀。”

以上为【端午与诸子再泛虎溪分赋】的辑评。