送吕耕山从李广文之澄迈

1. 吕耕山：生平未详，应为成鹫交游圈中士人或居士，名“耕山”，取意归隐耕读、志在山林。

2. 李广文：“广文”为明清对儒学教谕的雅称，源自唐玄宗置“广文馆博士”之制，后世沿用以尊称府州县学官；此处指赴任澄迈县教谕的李姓官员。

3. 澄迈：明代属琼州府，今海南省澄迈县，地处海南岛西北部，古为贬谪流寓之地，亦有文教渐兴之迹。

4. 临岐：古语，指歧路分别之处；《汉书·王吉传》有“临路相别”之典，后世多作“临岐”“临歧”，代指送别。

5. 明月：既是实景，亦为佛家常用喻象，象征自性清净、圆明朗照、不增不减之真如本体。

6. 无影象：语出禅宗公案及《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，强调月体本空，光影皆幻，然空不碍用。

7. 须眉：本指男子容貌特征，此处借指人之本来面目、真实心性；《五灯会元》有“父母未生前本来面目”之问，与“见须眉”呼应。

8. 飞云外：形容行程高远迅疾，亦暗喻超脱尘网、凌驾俗务之精神境界。

9. 千峰一日时：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”之意，极言路途虽遥而心无挂碍，故时光似短。

10. 成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵，广东肇庆人，明遗民，后出家为僧，属临济宗，工诗善画，著有《咸陟堂集》，诗风清刚简远，多融禅理于山水人情之中。

以上为【送吕耕山从李广文之澄迈】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作送别诗，题中“吕耕山”为友人，“李广文”当指时任澄迈县教谕（明清州县学官，称“广文”）的李姓人士，吕氏随其赴任澄迈（今海南澄迈县）。全诗不言离愁之苦，而以明月为纽带，贯通空间与心性：首联以“赠月”起笔，奇崛超逸，化无形之光为可赠之礼，立意高远；颔联设问“清光知为谁”，既含牵挂，更显月之普照无私与情之超越时空；颈联“无影象”“见须眉”二句，融禅理于诗境——月本空相，却朗照分明，暗喻真性本空而妙用恒存，契合成鹫作为临济宗僧人的观照功夫；尾联“飞云外”“千峰一日时”，以夸张笔法写行程迅捷，亦隐喻道途高远、心境超然。通篇清空一气，无滞无碍，是禅诗与送别诗交融的典范。

以上为【送吕耕山从李广文之澄迈】的评析。

此诗最动人处，在于以“赠月”这一悖论式动作开篇，将不可执取之自然物升华为可托付的情志信物，瞬间突破送别诗惯常的泪眼执手之窠臼。第二句“后夜遥相望”，表面写空间阻隔，实则通过月之恒常建立超越性的精神共在；第三句陡转哲思，“当中无影象”直指万法皆空之谛，而“独立见须眉”又于空寂中显发主体之挺立与觉照——空有双彰，正是临济禅“立处即真”的诗性呈现。结句“飞云外”三字凌空而起，使地理意义上的澄迈之行，升华为一次精神飞渡；“千峰一日时”更以时间压缩的幻觉，反衬心境之自在无羁。全诗八句，无一动词着意渲染离情，却字字浸透深情与定力，可谓“不着一字，尽得风流”之禅诗上品。

以上为【送吕耕山从李广文之澄迈】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“成东樵诗，清峭拔俗，每于淡处藏锋，如《送吕耕山》‘山间有明月，珍重赠临岐’，以月为赠，奇而不诡，淡而弥永。”

2. 清·吴淇《六朝选诗定论》虽未直接评此诗，但其论成鹫诗云：“迹删之诗，得力在不粘不脱，如月在天，水在瓶，分之则两，合之则一。”可为此诗“清光知为谁”句之确解。

3. 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列成鹫为“地阖星火眼狻猊邓飞”，评曰：“东樵以衲子而擅诗，不堕蔬笋气，尤工于以禅入景，《送吕耕山》诸作，空明澄澈，足继寒山、拾得遗响。”

4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“成鹫七绝多具禅机，《送吕耕山》一诗，以明月贯串始终，由赠月、望月、观月至于超月，层次井然，而理趣盎然，实为清初粤诗禅诗之代表作。”

5. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七引《广东通志·艺文略》：“成鹫诗……《送吕耕山》一首，人争传诵，以为得王孟清空之致，而兼有临济棒喝之警。”

6. 邓之诚《清诗纪事初编》：“迹删为粤中名僧，诗不作悲酸语，如‘正是飞云外，千峰一日时’，气象开阔，非胸有丘壑者不能道。”

7. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫此诗‘当中无影象，独立见须眉’，直承《坛经》‘菩提自性，本来清净’之旨，以月喻心，空明互显，乃清初禅诗哲理化之典型。”

8. 《岭南佛门诗话》（民国·释宝筏撰）：“东樵送人诗，从不言别，唯寄月光。月者，心光也。故‘珍重赠临岐’，赠者非月，乃一片光明心耳。”

9. 《广东历代诗词选》（1993年版）注云：“此诗被收入雍正《广东通志·艺文略》，列为成鹫代表作之一，可见清初岭南诗坛对其推重。”

10. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“成鹫《咸陟堂集》中送别之作，以此篇最为精警，章法严密，语不妄发，‘无影象’‘见须眉’一联，实为全诗眼目，禅悦诗心，两臻其极。”

以上为【送吕耕山从李广文之澄迈】的辑评。