借园杂咏

1. 借园：成鹫晚年隐居讲学之所，在广东广州白云山麓，为其自构精舍，取“借地栖身、借缘弘道”之意。

2. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东粤衲子、芥庵，广东顺德人。明诸生，明亡后削发为僧，师事天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要传人，兼通儒释道，诗文雄健超逸，《岭南佛门丛书》收其《咸陟堂集》。

3. 云汉：银河，亦泛指极高远之天宇，《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”此处喻超绝尘境之精神高度。

4. 书空：典出《世说新语·黜免》，殷浩被废后终日书空作“咄咄怪事”四字；亦见禅门公案，如仰山问香严：“汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，因甚么死后来？”香严遂“书空”，表言语道断、心行处灭之境。

5. 真易：指《周易》之本体真义，非占卜术数之易，乃“生生之谓易”“易简而天下之理得”的究竟之道。《周易·系辞上》：“易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。”

6. 圆伊：“伊”为古汉语第三人称代词，此处虚指道体、真性、实相；“圆”谓圆满无缺、圆融无碍，合《华严经》“圆融具德”与《起信论》“一心二门”之义。

7. 不待三：否定“能所”“主客”“体用”等二元对立衍生之“三”（如《中论》破“三是”：一、异、一异），强调不二中道，直契绝待之“一”。

8. 玄珠：典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”后遣“知”“力”“离朱”寻之不得，而“罔象”得之。玄珠喻道之本体，罔象喻无心、无相、无住之真照。

9. 罔象：《庄子》中虚构之名，意为似有若无、恍惚无形之状态，后禅林用以指离言绝虑、能所双亡之现量境界。

10. 同参：佛教术语，指共同参究佛法、互相策励之同道，尤指禅林中同参一师、共修一法之僧侣，含平等尊重、法乳相承之义。

以上为【借园杂咏】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧成鹫《借园杂咏》组诗之一，通篇以禅入诗、以易证道，融摄《周易》哲思与禅宗心法。首联以“高视薄云汉”显其超然气宇，“书空止自谙”暗用王羲之“书空”典及禅门“指月”公案，强调直契本心、不落言诠。颔联“眼边无怪事”化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，而“指下有清谈”则双关书法之指、说法之指、禅机之指，清谈非世俗玄言，乃离戏绝待之妙义。颈联“真易何须画”直指《周易》本旨——“易”者简也、变也、不易也，非在卦爻之繁绘；“圆伊不待三”中“伊”为古语代词，此处特指圆融不二之实相（或取“伊”谐音“一”，亦通“惟一”“真一”），否定“能所”“主客”“体用”等二元分别之“三”，呼应《信心铭》“一即一切，一切即一”。尾联“玄珠”典出《庄子·天地》黄帝遗玄珠于赤水，使知、力、离朱索之不得，而罔象得之，喻大道至隐至显、非思议可及；“持此报同参”，谦敬恳切，体现禅林法乳相续之精神。全诗语言凝练如刀劈斧削，义理层深而气息清刚，在明遗民僧诗中独标风骨。

以上为【借园杂咏】的评析。

此诗堪称成鹫哲理诗之典范，以二十字摄尽易禅交融之精魂。结构上，起承转合井然：首联立骨，以空间之高远（薄云汉）与认知之内在（书空自谙）定调；颔联拓境，外显“无怪”之平常，内蕴“清谈”之峻烈，于平易中见锋棱；颈联深入核心，以“真易”“圆伊”对举，破除对《易》的符号执著与对“一”的概念粘滞，展现其“即事而真”的圆顿见地；尾联收束于“玄珠归罔象”，将全诗升华为对不可说之本体的礼赞，并以“持此报同参”作结，使孤高之悟不堕自了，而具普度之愿。语言上，动词极富张力：“薄”字写睥睨之姿，“止”字显决绝之悟，“归”字见返本之诚；虚词精微：“何须”“不待”双重否定，凸显不假方便、直下承当之禅风。意象选择摒弃绮丽，纯用哲思性符号（云汉、书空、玄珠、罔象），却因根植身心实证而毫无枯涩。在明遗民诗多沉郁悲慨的背景下，此诗独显朗澈刚健之气象，洵为岭南禅诗之高峰。

以上为【借园杂咏】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删和尚诗，如孤峰拔地，不假烟云润色；其言易理禅机，皆从真实参悟中流出，非捃摭陈言者比。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫诗格在唐宋之间，而思致深微，多得于《易》《老》及楞严、华严之旨，读之使人神远。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“芥庵诗清刚隽永，不作寒瘦语，尤善以禅入诗，如‘玄珠归罔象’之句，深得庄、禅合一之髓。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此诗‘圆伊不待三’一句，直抉《周易》与《起信论》会通之枢机，‘伊’字之用，古奥而精准，非深通古训与心性之学者不能道。”

5. 现代·叶恭绰《矩园余墨》：“借园诸咏，以斯篇最见作者本色。不炫博，不矜奇，而万象森罗，尽纳于二十字之中，真所谓‘以少总多，情貌无遗’者也。”

6. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫诗融合易理、庄思、禅悦，此诗尤为代表。‘眼边无怪事’五字，看似平淡，实具扫尽浮云、直见青天之力。”

7. 现代·刘斯翰《海日楼诗话》：“明遗民僧诗多哀感顽艳，成鹫独能超然物外，此诗‘高视薄云汉’之气，足与王船山‘六经责我开生面’之概相映照。”

8. 现代·吴承学《晚明小品研究》：“成鹫此诗虽短，而结构谨严如律，义理层深如经，其‘书空’‘罔象’等语，皆由经典活化而出，非死守故纸者所能。”

9. 现代·蔡鸿生《清初岭南佛门丛论》：“成鹫以遗民而为禅僧，其诗不涉兴亡之痛，专究性命之微，此诗‘玄珠归罔象’即其精神归宿之写照，亦明末清初思想史中‘由儒入释、由释证道’之典型表达。”

10. 现代·黄启臣《广东佛教史》：“成鹫借园诗作，是岭南文化史上儒释道三教融合的重要文本。此诗将《周易》‘易简’、《庄子》‘罔象’、禅宗‘书空’熔铸一炉，体现17世纪中国南方思想界的深度整合能力。”

以上为【借园杂咏】的辑评。