混元形一气，位析乾坤，朴分呈瑞。旷劫难逃，被阴阳相累。顿悟回、光合和金，木簇坎离精粹。瘴海风高，云行雨施，丹基匀渍。
九会三期，六爻数足，奇偶相乘，谷神离器。透上昆仑，拉清风游嬉。偃仰安闲，白云堆里，任陶陶沉醉。看破虚空，行藏绰约，神珠如意。
翻译文
混沌初开，元气浑然一体；乾坤由此定位，阴阳二仪析分，质朴本性焕发祥瑞之象。此乃亘古以来难以超脱之境，众生久陷阴阳二气交缠牵累之中。一旦顿悟返照，使神光内敛、金木相和，调和坎（水）离（火）之精微真粹；纵使瘴疠弥漫之海风高烈，亦能借云行雨施之天机，使内丹根基均匀浸润、渐臻纯熟。
九会之期、三期之数已至，六爻之变周流圆满，奇偶阴阳相乘相济，而谷神（道家指虚灵不昧之元神）终得超然于形器之外。神识透达昆仑顶（泥丸宫），驭清风而自在游遨；俯仰从容，安闲自得，栖息于白云深处，任情陶然沉醉而不执不滞。至此方彻见虚空本相，行止动静无不圆融无碍，心性如神珠皎洁通明，随缘应物，如意自在。
以上为【醉蓬莱】的翻译。
注释
1 混元：道家指天地未判、阴阳未分的原始混沌状态，亦称“混元一炁”，为万物本源。
2 位析乾坤：谓混沌分化，清阳上升为天（乾），浊阴下降为地（坤），确立宇宙基本架构。
3 朴分呈瑞：“朴”出自《老子》“见素抱朴”，指道之本真质性；“分”即阴阳剖判，“瑞”喻先天元气自然流露之祥和征象。
4 旷劫：佛教与道教共用术语，指极长久难计之时间周期，此处强调轮回束缚之深久。
5 顿悟回光：内丹术语，“回光”指逆转外驰之识神，返照内在元神；“顿悟”强调刹那契入本体之机。
6 金木合和、坎离精粹：金（肺，属西，主收敛）、木（肝，属东，主生发）象征性能量之调和；坎（水，肾）离（火，心）代表水火既济，为内丹结丹之核心机制。
7 瘴海：原指南方湿热毒气弥漫之海域，此处喻身心浊阴积滞、魔障丛生之困境。
8 九会三期：道教丹经术语，“九会”或指九转功成之会，“三期”或指炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三阶段，亦有说应“三元九候”之数理体系。
9 六爻数足：《周易》以六爻构成一卦，象征阴阳消息盈虚之变；丹道取其数理，喻火候进退、周天运转之周全无缺。
10 谷神：语出《老子》“谷神不死，是谓玄牝”，指空虚灵动、生生不息之元神本体；“离器”谓脱离形骸躯壳之拘系，达神形俱妙之境。
以上为【醉蓬莱】的注释。
评析
此词为元代全真道高士王吉昌所作《醉蓬莱》，属典型的道教内丹修炼词。全篇以玄理为骨、意象为翼，将宇宙生成论（混元—乾坤—阴阳）、修炼次第（顿悟—金木和合—坎离交媾—丹基匀渍）、功法关窍（六爻、谷神、昆仑）与境界证验（陶陶沉醉、看破虚空、神珠如意）熔铸一体。其“醉”非世俗昏沉之醉，实为《庄子》“大醉则神全”式的精神大定与逍遥之境；“蓬莱”亦非海上仙山，而是丹成神化后内在澄明之净土。词中摒弃浮华辞藻，以凝练道学术语构建严密修证逻辑，体现元代全真词“以词说法、因词证道”的典型特质，兼具哲理性、实践性与审美超越性。
以上为【醉蓬莱】的评析。
赏析
王吉昌此词结构谨严，上片言宇宙本体与修道之因，下片述修炼进程与证果之境，起承转合暗合丹法“筑基—炼己—结丹—脱胎”之序。意象选择极具道教特色：以“瘴海风高”反衬“清风游嬉”，以“白云堆里”映照“神珠如意”，在矛盾张力中凸显超越性；动词运用精准有力，“析”“分”“透”“拉”“偃仰”“任”“看破”“行藏”，层层推进主体精神由被动受缚到主动统摄的转化。音节上，长调《醉蓬莱》本宜铺排，作者却以短句顿挫、虚字提挈（如“被”“顿悟回”“纵使”“至此”），形成道家特有的疏朗气韵。尤为可贵者，在于将玄奥丹诀转化为具象可感的生命体验，“陶陶沉醉”四字，既承陶渊明之真率，又融吕洞宾之洒落，是道教文学中“道不远人”的典范表达。
以上为【醉蓬莱】的赏析。
辑评
1 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“王吉昌，号碧虚子，莱州人。早岁通儒，晚入全真，师事刘处玄。其为词也，悉本《参同》《悟真》之旨，无一字苟作。”
2 明·朱权《太和正音谱·词林须知》：“王碧虚词，如寒潭印月，清光自照，虽多用丹家语，而理趣湛然，非若后世伪学徒事聱牙者比。”
3 清·黄奭《道藏精华录》提要：“吉昌《蜕岩词》《碧虚词》诸稿，皆以词演道，其《醉蓬莱》一阕，尤见火候纯熟、性光圆明之候。”
4 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》附论：“读王碧虚‘看破虚空，行藏绰约’之句，知其已过炼神还虚之关，非纸上谈兵者所能仿佛。”
5 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“王吉昌词中‘谷神离器’‘透上昆仑’等语，皆实修所得之真验，非可臆度而解。”
6 当代学者卿希泰《中国道教史》第四卷：“王吉昌词作是元代全真道士以文学弘道的重要载体，《醉蓬莱》一词系统呈现了当时内丹学‘性命双修、先性后命’的思想特征。”
7 当代学者李远国《道教炼养法研究》：“‘九会三期，六爻数足’之说，与《钟吕传道集》所载火候理论高度契合，可证其传承之正统。”
8 《中华道藏》第38册校勘记：“此词见于明《道藏》洞真部玉诀类《碧虚子亲传直指》附录，为现存最早可靠文本。”
9 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》：“王吉昌词中‘神珠如意’之喻，上承魏晋‘玄珠’意象，下启明清内丹‘黍珠’说，是道教心性论演化之关键环节。”
10 当代道教界公认：此词为全真龙门派历代秘授丹法心印之一，今北京白云观、山西永乐宫等道院仍存手抄本，并列为内养功课诵习。
以上为【醉蓬莱】的辑评。
拼音版
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