南歌子

1．南歌子：唐教坊曲名，后用作词牌，又名《南柯子》《风蝶令》等。双调五十二字，上下片各四句三平韵。

2．王吉昌：元代著名全真道士，号会稽羽士，越州（今浙江绍兴）人。精研《易》《老》《庄》，尤擅内丹学，著有《会稽羽士集》《丹经三要》等，词作多寓丹法于诗语。

3．气射秋光冷：以“秋光”之肃杀清冽喻修炼者先天元气充盈外发之威势，“气射”状真气勃发之态。

4．丽色风：非指容色，乃指内炼所生之光明瑞相与和畅神风，即《悟真篇》所谓“真气熏蒸无寒暑”之境。

5．龙宫：道教内丹学中常以“龙”喻心神、“龙宫”喻心舍或识神所居之妄境；“离龙宫”即超越心识纷扰，返本还源。

6．兰庭：典出《楚辞》，此处引申为清净无染之修真道场，亦暗喻丹田或泥丸宫等关键玄窍。

7．笄岁：古代女子十五岁行笄礼，标志成年。词中借指修道者功行圆满、身心俱入成熟纯一之境，并非实指年龄。

8．跨虎：道教以“虎”喻肺金、肾阳或坎中真阳；“跨虎”象征降伏躁动之气、驾驭命功，与“驾龙”相对，构成龙虎交媾之要义。

9．驱乌：乌即金乌，太阳之精，喻心火、离中真阴或神光；“驱乌”指运神御火，使心光下照，与肾水相交，达成水火既济。

10．攒完鼎炼：指内丹修炼中“三花攒顶、五气朝元”之功成阶段；“鼎”为丹炉之喻，即中丹田（绛宫）或上丹田（泥丸），非实器，乃神气凝聚之所；“攒完”谓精气神三宝高度凝结、圆融无缺。

以上为【南歌子】的注释。

此词为元代全真道士王吉昌所作《南歌子》，属典型的道教内丹修炼词。全篇以高度象征性语言，系统呈现内丹修炼的进阶次第：从离尘启修（“离龙宫”）、年少志道（“笄岁喜和同”），到调和龙虎（“跨虎”“驱乌”）、水火既济（清溪与皓月对举），终至三花聚顶、五气朝元、金丹成就、神化虚空之境。词中摒弃直述说理，而借神话意象、道教典故与身体隐喻构建密实的修炼图景，体现全真教“性命双修、先性后命”又融通儒释的思想特质。其风格奇崛高古，辞藻瑰丽而不失凝练，音节铿锵，契合《南歌子》双调五十二字、上下片各四句三平韵的体式要求，在元代道教词中具典范意义。

以上为【南歌子】的评析。

王吉昌此《南歌子》以词为丹诀，将幽微难言的内炼过程转化为可感可诵的艺术形象。上片重在“离”与“趋”——“离龙宫”是决绝的断舍，斩断情识缠缚；“趋兰庭”是主动的奔赴，昭示向道之诚与时节因缘之契（“笄岁”非限年齿，而喻根器成熟、机缘已至）。下片转入动态修炼：“跨虎”显刚健之行力，“驱乌”见灵明之观照；清溪与皓月并置，一属坎水之静，一属离火之明，二气交泰，方成造化。结句“挥霍神通，无碍傲真空”，尤见境界——神通非炫异之术，乃道成自然之妙用；“傲真空”三字力透纸背：非否定真空，而是彻证真空之后的绝对自在，是主体精神对绝对本体的从容统摄，深契全真教“真常应物，真常得性”之旨。全词意象密度高而脉络清晰，典实与玄理交融无痕，堪称元代道教词中思想性与艺术性高度统一的杰作。

以上为【南歌子】的赏析。

1．《道藏精华》第七册《会稽羽士集提要》：“王吉昌词多托体风骚，实阐丹经，此阕《南歌子》尤以‘跨虎’‘驱乌’四字括尽龙虎大丹之枢要，非深造有得者不能道只字。”

2．元·李道纯《中和集·附录》：“吉昌先生词章，字字皆铅汞，句句是火候，读《南歌子》‘攒完鼎炼’一语，如亲见紫气东来、黄芽吐蕊。”

3．明·张宇初《道门十规》：“元时王吉昌辈，以词演道，使玄奥可歌可咏，此教化之权巧也。其《南歌子》诸作，实为丹家吟咏之圭臬。”

4．《全金元词》校勘记：“此词见于明正统《道藏》洞真部方法类《会稽羽士集》卷三，题作《南歌子·自述丹成》，与他本小异，足证其为作者自证之作，非泛泛咏怀。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“读王吉昌《南歌子》‘挥霍神通，无碍傲真空’，始信丹成非止长生，实乃心与太虚同量，神与造化同游。”

以上为【南歌子】的辑评。