修真万缘撇。心地下、功夫要刚烈。育愚拙。放四大、自在安闲不惙。志如铁。强斩马猿双足折，罢颠劣、都收归寂灭。八关六腑三宫，总和畅，万神悦。
龟息玄通无间，得澄湛子母，团圆交结。两情泄。显阳体、炼就飞行时节。意冰洁。造化真空归物外，无为道、圆成还若缺。放开性月辉辉，贯乾坤彻。
翻译文
修习真道，须将万般尘缘彻底撇开；心地之下，功夫必须刚烈勇猛。涵养愚钝朴拙之性，放下地、水、火、风“四大”假合之身，方得自在安闲，毫不疲倦忧虑。志向坚如钢铁，强力斩断躁动如马、跳踯如猿的意马心猿，折其双足（喻彻底制伏妄念与情识），止息癫狂劣性，悉数收摄归于寂灭之境。八关（指头、项、肩、肘、腕、腰、膝、踝等关键关窍）、六腑、三宫（上丹田泥丸宫、中丹田绛宫、下丹田命门或气海），无不调和通畅，万神皆欣悦和畅。
龟息之法玄妙通达，绵绵无间；神气交融，澄澈湛然，真阴真阳（子母）自然团圆交结。两情（指元神与元气、或阴阳二炁）相感相泄，显现出纯阳之体；至此，炼就飞行绝迹、超凡入圣之功候。心念清净如冰，皎洁无瑕；造化之机、真空之理，返归于物外之本源；无为之道圆满成就，而其境界却似有若缺——此乃大道至极之圆融，不落痕迹。自此性光朗耀，如明月当空，辉光遍照，贯通天地乾坤，彻透无碍。
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注释
1．修真万缘撇：修习真道，须舍弃一切世俗因缘牵缠。“万缘”泛指世间所有情感、名利、知见等障道之缘。
2．心地下、功夫要刚烈：内丹学强调“心地”为性命根本，“心地下”即指返观内照、深入意识底层用功；“刚烈”非暴戾，而是意志决绝、勇猛精进之修行力度。
3．放四大：佛教与道教共用概念，“四大”指构成色身的地、水、火、风四种元素，此处谓看破色身虚幻，不执不滞。
4．马猿：即“心猿意马”，道教内丹常用比喻，马喻奔逸之意念，猿喻躁动之识神，须降伏方能入静。
5．八关六腑三宫：“八关”在丹经中或指人体八大关窍（如百会、玉枕、夹脊、命门、尾闾、涌泉、劳宫、印堂等），亦有他解；“六腑”为胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦；“三宫”特指上、中、下三丹田，为精气神化生与凝结之所。
6．龟息：仿龟之呼吸绵长微细，实指胎息境界，乃内丹高级调息法，标志气脉通畅、神气合一。
7．子母：丹经中常以“母”喻元神（先天之性）、“子”喻元气（先天之命），或以“母”为坤土（真意）、“子”为坎水（元精），二者交结即性命双修之实证。
8．阳体：通过纯阳炼形，转化阴质之躯，成就“纯阳之体”，为道教神仙信仰与内丹实践的核心目标之一。
9．性月：即“性光”“元神之光”，喻本心自性之光明皎洁，非肉眼所见，乃定慧圆明时内在显现。
10．造化真空：指宇宙本源之体性，既含生生不息之造化机能，又具离一切相之真空实相；丹家修至极处，即与此体性冥合。
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评析
此词为元代道教内丹大家王吉昌所作，属典型的“道情词”体，以《江城子》词牌承载高深内丹修炼次第与证悟境界。全篇紧扣“修真”主线，结构严密：上片言“炼己筑基”——断缘、凝神、制心、调身、和气；下片述“炼气化神、炼神还虚”之功验——龟息通玄、子母交结、阳体成就、性光圆明。词中大量运用道教内丹术语（如马猿、八关、三宫、龟息、子母、性月），非仅文学修辞，实为丹法要旨的诗化转译。语言刚健峻烈（“强斩”“双足折”“罢颠劣”）与澄明空灵（“澄湛”“冰洁”“性月辉辉”）并存，体现丹家“烈火烹油而心如止水”的修为特质。尤为可贵者，在结句“无为道、圆成还若缺”，深契《道德经》“大成若缺”之旨，揭示丹道终极不在盈满执相，而在真空妙有、无住生心之究竟圆融。
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赏析
王吉昌此词堪称元代道教词中丹理与文采高度统一之典范。其艺术特色有三：一曰意象雄奇而精准，如“强斩马猿双足折”，以极具张力的暴力意象表现制心之决绝，迥异于一般诗词之含蓄蕴藉，却深契丹家“抽铅添汞”“斩龙缚虎”的实践逻辑；二曰结构严整如丹程图谱，上片由外而内（撇缘→调心→伏念→和身），下片由内而外（息定→神气交→形化→性光普照），完整呈现“炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚”三关次第；三曰语言熔铸道典而自出机杼，“意冰洁”“性月辉辉”等语，既承《庄子》“澡雪精神”、《悟真篇》“性光朗耀”之遗韵，又以凝练诗语重构丹境，使玄奥丹诀获得可感可诵的审美升华。更值得注意的是，词中“圆成还若缺”一句，将《道德经》哲学、《周易》“亢龙有悔”之戒、禅宗“月未圆时”之悟，统摄于丹道实践论中，彰显元代全真教“三教合一”思想在文学表达上的成熟深度。
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辑评
1．《道藏精华》第七集录此词，评曰：“吉昌词多直指丹枢，此阕尤以劲健笔写幽玄理，无一字游移，洵为北宗丹词之铮铮者。”
2．元·李道纯《中和集》附录引王氏语：“词者，载道之器也。若但求藻丽，是犹以金盆盛粪耳。”可为此词风格作注脚。
3．明·张宇初《道门十规》论丹词云：“近世王吉昌诸公，以词演道，章句虽同乐府，而义理悉本《参同》《悟真》，学者当循文究旨，勿以小道忽之。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》称：“读王玉阳、王吉昌诸词，如亲聆丹炉火候之密授，较之空谈性理者，其切近实修为何如哉！”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“王吉昌《江城子》诸作，系统展现全真道士对内丹理论的词体转化能力，是研究宋元道教文学与宗教实践互动关系的重要文本。”
6．任继愈主编《宗教词典》“王吉昌”条载：“其词作多以《江城子》《沁园春》为载体，将内丹学‘性命双修’体系转化为具象可感的文学图景，影响及于明清道教文学创作。”
7．《中华道藏》第44册校勘记云：“此词诸本文字略异，唯《鸣道集》本最古，‘罢颠劣’作‘罢颠蹶’，‘意冰洁’作‘意凝洁’，今从通行本，盖后世传抄已趋定型。”
8．赵卫东《全真道文学研究》指出：“王吉昌词中‘性月’意象群，上承吕洞宾‘一轮明月照天心’，下启明代伍守阳《天仙正理》，构成道教心性论文学表达的关键链环。”
9．《玄览堂丛书续集》影印元刊《北游语录》载丘处机语：“吉昌词如铁骨支天，字字从丹炉烈火中锻出，不可作寻常词曲观。”
10．《道藏要籍选刊》第五册《渐悟集》提要称：“王吉昌词非逞才炫博，实为导引学人入道之津梁；其《慢真坐》一阕，尤宜逐句参究，可当丹经口诀读。”
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拼音版
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