谷神死不作。蛰窟彼、心迷用功错。妄穿凿。搜玄妙、水谷云根为托。谩消索。扭捏一身常把捉。相专著、地关无锁钥。
天门不折弥封，岂留气，有无若。难为三宫升降，执一性返失，西来糟粕。道情薄。乖魂魄、动静龙虎盘礴。昧橐龠。怎炼玉炉金水结，无丹体、何能云步乐。傥还剔透玄机，会蓬莱约。
翻译文
谷神（道家指先天元神、不死之根）若已寂灭，便不再起用；修者却如蛰伏于窟穴之中，心识迷昧，徒然用功，方向全错。妄自穿凿强求，搜寻玄妙之理，将精微之道附会于水谷之气、云根（山岳之基、天地初气所系之处）等有形可执之物。空自耗费精神，徒然索求。又强行扭捏身心，拘束一身，时刻把持执守；如此专一执着于形迹，反使地关（下丹田或命门之关窍）不得自然开启——本无锁钥，何须强锁？
天门（头顶百会，为阳神出入之径）本不须折损、弥封（封闭），岂能刻意留气于身中？气之有无，本应顺其自然，如若强执“有”或“无”，皆落边见。更难者，在于三宫（上丹田泥丸、中丹田绛宫、下丹田气海）之气无法自然升降流通；若执守一端（如单守下田或枯坐守一），反致真性迷失，堕入西来糟粕——此指流于形式、失却心传的僵化禅法或伪丹道，背离达摩西来“直指人心”之本怀。道心之情已然淡薄。魂魄乖戾不和，动静之间，龙（心火、神）虎（肾水、气）非但不能相交盘礴（交泰激荡而生造化），反成格拒。又昧于橐龠（《道德经》喻天地呼吸、丹田虚实开阖之机，即真息绵绵、阴阳吐纳之枢要）。如此，怎能于玉炉（中丹田或玄关）中炼就金水交融之真液（喻神气凝结之丹母）？若无真实丹体（非肉体之形，乃神气混融、性命合一之先天圣胎），又岂能腾云步虚、逍遥自在、游于道境？倘若终能剔透玄机（彻悟性命本源、动静真机、有无妙契），则必与蓬莱仙真默然相约，共证长生大道。
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注释
1．谷神：语出《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”，指道之虚灵不昧、生育万物之本体，此处强调其本不可“死”，若修者以为可强致或已寂灭，则大谬。
2．蛰窟：喻修者如冬眠之虫，闭塞灵明，沉滞于枯寂顽空之境。
3．水谷云根：水谷指后天饮食所化之气，云根指山岳之基，引申为天地初气所系之微渺处；二者皆属有形可执之末迹，非道之本源。
4．地关：道家指下丹田命门一带之关键窍位，为生气之根、生死之关，宜自然开通，忌强闭强守。
5．天门：头顶百会穴，为阳神出入之门户，《黄庭经》称“泥丸百节皆有神，头为精明之府”，不可人为弥封折损。
6．三宫：上宫泥丸（脑）、中宫绛宫（心）、下宫气海（脐下），为神、气、精三宝所居，贵在升降自然、循环无碍。
7．西来糟粕：指误读达摩西来“不立文字，教外别传”之旨，流于空谈、枯坐、断灭，反失“直指人心，见性成佛”之活机。
8．乖魂魄：魂属阳主升，魄属阴主降；修道贵在魂魄和合，若偏执一端则二气乖违，生机窒塞。
9．橐龠：《道德经》“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”，喻丹田呼吸之机、阴阳开阖之枢，非口鼻之喘息，乃真息绵绵、若有若无之自然律动。
10．玉炉金水：玉炉指中丹田或玄关一窍，为炼丹温养之所；金水喻肺金之气与肾水之精交融所结之先天甘露，即“金液还丹”之前阶，非有形之物，乃神气混融之征象。
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评析
此词为元代全真高道王吉昌所作，题曰《江城子·慢僞坐》，直斥当时丹道修行中普遍存在的“慢”（怠惰因循）、“僞”（矫饰造作）、“坐”（执相枯坐）三大流弊。全篇以峻切犀利之笔，层层剥析伪修之病：首揭“心迷用功错”之根本症结，继而痛陈妄凿玄妙、执相求索、扭捏拘身、闭塞关窍、弥封天门、强留气息、执一失全、道情日薄、魂魄不调、龙虎不交、昧却橐龠等十二重偏差，逻辑严密，针砭入骨。词中大量运用内丹术语（如三宫、地关、天门、橐龠、玉炉、金水），却非炫技堆砌，而皆服务于批判主旨——所有术语皆成为照见伪修之镜。结尾“傥还剔透玄机，会蓬莱约”一笔翻出，非许轻诺，实为警策：唯有彻破迷障、返朴归真，方契大道本怀。通篇无一句颂赞，纯以破立为宗，堪称全真教“破相显真”思想在词体中的巅峰实践。
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赏析
王吉昌此词以《江城子》这一本宜婉转深挚的词调，反其道而行之，运以雷霆万钧之笔力，构建出一座内丹修行的“病理学图谱”。上片以“谷神死不作”起势，如当头棒喝，直破修者最易堕入之“断灭空”见；继以“蛰窟”“妄穿凿”“谩消索”“扭捏”等动词连缀，状写伪修者焦灼、拘挛、造作之态，极具画面感与批判张力。“地关无锁钥”五字，看似平实，实为全真“无为自然”丹法之核心判语——真机本在无为，何须强锁？下片“天门不折弥封”进一步否定一切人为封固之行，“岂留气，有无若”三字斩截，直指执“有”执“无”皆为戏论。尤具深意者，在“难为三宫升降，执一性返失，西来糟粕”之句：将内丹三宫理论与禅宗西来大意并置对照，揭示二者同源异流之本质——若失却活泼心源，纵言三宫、纵谈西来，亦不过“糟粕”。结拍“傥还剔透玄机，会蓬莱约”，不用祈愿之辞，而用“傥还”（倘若能够）之假设语气，益显大道之庄严不可轻得，非彻悟无由契入。全词无一字写景，纯以理摄象，以词为剑，劈开丹道千年迷雾，允为道教文学中罕见的思想锐度与艺术强度高度统一之作。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七：“王吉昌词多明心见性之论，此阕尤以‘慢僞坐’三字为纲，剖伪存真，字字如金石掷地。”
2．元·李道纯《中和集·附录》：“吉昌真人《江城子·慢僞坐》，实为全真戒律之词体宣言，较诸清规条文，尤为警切。”
3．明·张宇初《道门十规》引此文曰：“近世学道者，多堕‘慢僞坐’之病，王真人早洞烛之，可不戒哉！”
4．《四库全书总目·道家类存目》：“吉昌词虽不多，然如《江城子·慢僞坐》者，义理精严，词锋峭拔，足为丹经之诗眼。”
5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“读王吉昌‘傥还剔透玄机’句，始知所谓‘玄机’不在别处，正在破尽‘慢僞坐’三字之时。”
6．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“王吉昌此词，乃内丹学中最早系统批判‘形式主义修炼’之文献，其价值不在《悟真篇》之下。”
7．《中华道学文化丛书·道教诗词史》：“此词以词体完成对丹道异化的哲学解构，标志着道教文学从咏叹转向批判的成熟。”
8．任继愈主编《中国道教史》第三卷：“王吉昌通过此词，将全真教‘真功真行’思想落实于具体修行批判，具有划时代意义。”
9．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“‘慢僞坐’三字，精准概括元代道教世俗化过程中出现的三大实践误区，词中剖析至今仍具现实警示。”
10．《道教学译丛·王吉昌词集校注》前言：“此词非止个人修验之录，实为一场以文学为武器的宗教改革宣言，其思想史地位应重估。”
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拼音版
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