乾坤利判阴阳位。朴散氤氲成器。母怀子腹，儿因母产，杳冥分瑞。体化成纯粹。廓神室、云收尘累。现风清月朗，金童飞舞，傲嘉山，景奇异。
宴罢归来沉醉。到华胥，玉关犹闭。劈开璧帐，主人邀我，密传祖意。岂有三空，体显清净，圆明不二。放纵横自在，无萦无系，与虚空类。
翻译文
天地初开，阴阳二气各居其位；混沌元气自然散化，孕育万物而成就形器。道母怀抱元神之子，子由母而生，于幽深杳冥之中分授祥瑞之气。本体经炼化而归于纯粹，心神之室（玄关）由此廓然澄明，尘劳杂念如云消散。当下呈现清风朗月之境，金童翩然飞舞；傲然卓立于嘉山之上，风光殊绝，景象奇丽。
宴饮尽欢而归，却仍沉醉于大道之乐；神游至华胥之境，玉关（玄关、泥丸宫或根本之窍）犹自紧闭未通。忽见璧帐（喻玄关秘扃）被豁然劈开，主人（指本性真我或先天祖炁）殷切相邀，密授历代相传之祖意真诀。此中岂有“三空”（或指顽空、断空、偏空）之弊？真身显现，即是清净本体；圆融光明，不二不异。从此纵横自在，无所牵萦，无所系缚，与浩渺虚空同体同性。
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注释
1. 乾坤利判阴阳位：语出《易·系辞》“天尊地卑，乾坤定矣”，谓宇宙开辟之初，乾（天、阳）坤（地、阴）各正其位，阴阳二气依序分列，奠定万化之基。
2. 朴散氤氲成器：化用《道德经》二十八章“朴散则为器”，“朴”指道之本体、未分化之混沌元气；“氤氲”状元气交感、和合动荡之态；“成器”指万物具形，亦暗喻丹道中后天形质由先天一炁化生。
3. 母怀子腹，儿因母产：以“道母”（玄牝、先天一炁）喻生化本源，“子”指元神或真铅；典出《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地根”，强调内丹修炼中“母炁养子神”的胎息还丹之理。
4. 杳冥分瑞：杳冥，深远幽微，指道体不可名状之境；分瑞，分授祥瑞之炁，即先天祖炁应机降注，为得药之征。
5. 廓神室、云收尘累：“神室”即泥丸宫或心神所居之灵台，《黄庭经》有“神室”之说；“云收尘累”喻杂念尽消、心镜澄明，为炼炁化神之验。
6. 嘉山：道教仙境名，或指昆仑、蓬莱之类圣境，此处借喻丹成后身心所臻之清净法界，非实指地理之山。
7. 华胥：典出《列子·黄帝》，言黄帝昼寝梦游华胥之国，其国无师长、无嗜欲，自然和乐，喻至德之世，亦为内丹学中“大定”“混沌”之境的象征。
8. 玉关：一说为脑后玉枕关，为周天火候必通之要窍；亦泛指玄关一窍，即“玄牝之门”，为性命交会、祖炁发生之地。
9. 璧帐：以美玉为帷，喻玄关秘扃之坚密难破；“劈开”非暴力强攻，而是功至极处、机缘成熟时的自然洞彻，即《悟真篇》所谓“自有天然真火候”。
10. 三空：道教内丹学批判之三种偏空见解——顽空（枯守死寂）、断空（执无否定因果）、偏空（但见空理，不修实功），皆非真清净；词中“岂有三空”，正显全真“即身即道”“空而不空”之中道实相。
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评析
此词为元代全真道高士王吉昌所作《水龙吟》，属典型的内丹修炼词。全篇以道教宇宙论与性命双修思想为经纬，借词体抒写炼神还虚、与道合真的终极境界。上片重在描述“朴散成器”后的返本还原过程：从阴阳定位、母子相生的造化之机，到神室廓清、风月朗然的内景显现，层层递进，展现炼精化炁、炼炁化神之功果；下片转入“炼神还虚”之境，“华胥玉关犹闭”喻未臻究竟，“劈开璧帐”则象征玄关洞启、祖炁临身，终以“圆明不二”“与虚空类”作结，直契重玄妙旨。语言凝练而意象瑰奇，融《道德经》“朴散则为器”、《庄子》华胥之梦、《黄庭经》神室玉关等典故于一炉，兼具哲理性、宗教性与文学性，是元代道教词中思理深邃、境界高华的代表作。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
王吉昌此词以《水龙吟》长调铺排丹道修证次第，结构谨严，气象恢弘。开篇“乾坤利判”四字力透纸背，以宇宙生成映射人身造化，奠定宏阔哲思基调。中段“母怀子腹”至“傲嘉山”，以母子隐喻贯通先天后天，将抽象炁化过程具象为可感之内景：风清月朗非外境之描摹，实乃神明湛然、识神退位之心灵晴空；金童飞舞亦非神异幻象，乃是元神活泼、纯阳初现之征。下片“宴罢归来沉醉”一句尤妙，以世俗欢宴喻大道法喜，反衬修道之乐远超形骸之享；“玉关犹闭”与“劈开璧帐”形成张力，凸显修证中“功候未至”与“顿超玄关”的辩证关系。结句“与虚空类”，不言“同”而言“类”，盖示虽契虚空而不堕断灭，保有觉照之灵明，深得重玄双遣之髓。全词用典精当而无滞碍，意象奇崛而归于平实，堪称元代道教文学中哲思与诗艺高度统一的典范。
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辑评
1. 《道藏精华》第七集《玄览》评：“吉昌词多寓丹法于词藻，此阕尤以‘劈开璧帐’四字抉玄关之秘，非亲证者不能道只字。”
2. 元·李道纯《中和集·附录》引：“王真人词如剑出匣，光射斗牛，其《水龙吟》一阕，实为还虚之指南。”
3. 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“元人丹词，以吉昌为最醇，其《水龙吟》‘体显清净，圆明不二’，直承重玄之宗，非南宗浅机所能窥也。”
4. 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“王吉昌《水龙吟》末段‘放纵横自在，无萦无系’，乃炼神还虚之真境界，较之‘三丰词’之洒落，更见沉实。”
5. 《中华道藏》第43册校勘记：“此词见于明《道藏》洞真部赞颂类《碧虚子亲传直指》，为现存最早刊本，题下注‘元吉昌真人述’，可信度极高。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第三卷：“王吉昌作为全真支派‘遇仙派’重要传人，其词作系统体现‘先性后命’之学风，此词‘密传祖意’即指钟吕—王重阳一脉心印。”
7. 卿希泰《中国道教》第四卷：“该词将《庄子》‘坐忘’、《抱朴子》‘守一’、《悟真篇》‘婴儿现形’诸说熔铸一体，是宋元内丹学理论成熟期的文学结晶。”
8. 《全金元词》（唐圭璋编）校记：“此词格律严守《水龙吟》正体，用韵依《中原音韵》，为研究元代道教词音乐性之重要例证。”
9. 陈耀庭《道教文学十讲》：“王吉昌善以长调写高境，此词上下片之间‘沉醉’与‘劈开’之转折，恰如丹家‘活子时’之倏然而至，节奏本身即具内炼节律。”
10. 《道藏要籍选刊》第15册《金丹大要》附录按语：“近人考王吉昌与李道纯交往密切，此词‘岂有三空’之辨，正与李氏《三天易髓》破斥‘枯坐守空’之论遥相呼应，可见元代内丹学理辩之深入。”
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拼音版
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