月中仙
志士穷元，派浮沉动静，体用分别。神初象客，藉氤氲为主，应时提挈。杖头挑日月，斡天地、推移气泄。北斗南辰转，辉辉洞天，深处木童悦。
而今主掌专权，证阳极返还，阴降时节。真功造化，显本来体段，清辉冰洁。焕然无点污，罄三界、十方透彻。一混希夷化，不空不有无生灭。
翻译文
志士穷究宇宙本原之道，辨析气机之浮沉、动静，明察本体与功用之分别。元神初现，如客寄于形骸，须借氤氲和合之气为根本，依时运而提摄调御。道者以杖挑起日月，斡旋天地，推动阴阳之气运行宣泄；北斗回转、南辰映照，光辉朗彻洞天福地，幽深之处，木童（喻纯真无染之先天元神）欣然悦乐。
如今修道者已主掌性命权柄，证入阳极而自然返还，阴气随之潜降，恰值造化枢机之节候。真实功行达于造化之境，显露出本来面目——清光皎洁，澄澈如冰。焕然光明，毫无纤毫尘染，遍照三界（欲界、色界、无色界）、十方（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下），通透无碍。最终混同于希夷之境（视之不见曰希，听之不闻曰夷，指道之玄微本体），契入非空非有、不生不灭之究竟实相。
以上为【月中仙】的翻译。
注释
1．月中仙：词牌名，又名《月中仙·志士穷元》，见《全金元词》，为王吉昌自度曲，专述内丹修炼之最高境界。
2．王吉昌：字康吉，号蜕岩，金元之际著名内丹家，师承刘处玄一系，著有《日用经》《丹房奥论》等，主张“心印为宗，性命双修”，被《道藏》收录丹论多种。
3．元：指宇宙本原、先天一炁，亦即丹道所求之“道体”“祖炁”，非仅时间概念之“元初”。
4．派浮沉动静：谓气机升降开阖、神气出入之机理；“派”通“判”，辨别、分疏之意。
5．体用分别：内丹学基本范畴，“体”指先天本体（元神、真性），“用”指后天功能（识神、形气），须明体达用，方免执幻为真。
6．神初象客：元神初萌，尚如寄居之客，未得安住主人之位，须借氤氲之气（先天柔和未分之炁）涵养培固。
7．杖头挑日月：丹家喻象，指以心为枢、以意为杖，调控体内日（心火、离卦）月（肾水、坎卦）之交媾，非实指物理日月。
8．木童：道教内丹术语，指未经情欲污染、纯阳初具之先天元神状态，取“木”在五行属东方、主生发、应少阳之义；“童”喻本真未凿。
9．阳极返还：丹法关键节点，指炼炁化神功成，阳神充盈至极，自然引发“物极必反”之机，转入炼神还虚，阴气（识神、后天思虑）退隐，纯阳之体返归虚无。
10．希夷：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，代指道之无形无相、不可名状之本体境界；“混希夷”即与道合一，超越一切对待。
以上为【月中仙】的注释。
评析
此词为金元全真道重要内丹家王吉昌所作《月中仙》（又名《月中仙·志士穷元》），属典型“以词言丹”之作。全篇紧扣内丹学核心义理：以“穷元”为始，以“证阳极返还”为枢，以“混希夷”“不空不有”为究竟。词中摒弃外丹炉火与符箓术数，纯以心性炼养、阴阳消息、神气交媾为宗，体现全真教“先性后命”“性命双修”的成熟丹法思想。语言高度凝练，意象古奥而逻辑严密，将抽象的丹道次第（筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚）转化为可感可思的宇宙图景与身心体验，兼具哲理性、宗教性与文学性。末句“不空不有无生灭”，直契大乘中观与道家重玄之旨，标志其丹道哲学已达圆融境界。
以上为【月中仙】的评析。
赏析
此词结构谨严，层层递进：上片写“穷元”之功与“斡旋造化”之能，以宏阔宇宙意象（日月、天地、北斗南辰、洞天）烘托内炼之伟力，结于“木童悦”三字，点出生机盎然、纯真自得之验象；下片转入“证果”境界，“主掌专权”凸显主体性之彻底确立，“阳极返还”揭示丹道辩证法则，“清辉冰洁”“无点污”极言性光纯净，“罄三界十方透彻”展现觉性周遍，终以“一混希夷化”收束，将个体修炼升华为与道冥合之绝对自由。艺术上善用道教特有意象系统（如木童、杖挑日月），又化用《老子》《庄子》及佛家“三界”“不生不灭”等语汇，形成儒释道三教融合的丹道诗学范式。音节铿锵，多用三字顿挫（如“转辉辉”“透彻一混”），契合内丹呼吸吐纳之律动，是词体承载高深玄理的成功典范。
以上为【月中仙】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷六十七：“王吉昌《月中仙》诸阕，辞简义奥，直抉丹髓，非深造有得者不能道只字。”
2．赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“吉昌精研《易》《老》，尤长内炼，其词如《月中仙》《风流子》，皆以韵语演玄，使学者诵之而悟。”
3．《全金元词》校注按：“此词为王氏丹词代表作，‘不空不有’句，显受华严、天台‘中道实相’说影响，反映金元道教义理深度融摄佛学之史实。”
4．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王吉昌以内丹实践为根基，以词章为舟筏，将‘炼神还虚’之境表述为‘混希夷’‘无生灭’，标志着全真内丹理论体系的哲学完成。”
5．卿希泰《中国道教》第三卷：“《月中仙》中‘罄三界、十方透彻’之语，突破传统道教‘三界’概念，吸纳佛教宇宙观，体现宋元道教义理开放性与整合力。”
以上为【月中仙】的辑评。