观天造化，进取慕希夷。刚柔中正扶持，五蕴乐无为。灵育九阳嘉瑞，坤殿坎交离。日中彩凤，翱翔江曲，万重水底觅乌龟。
翻译文
观览天地自然之造化运行，心生进取之志，仰慕希夷（道家指虚寂无形、不可名状的至高境界）之境。刚健与柔顺相济，持守中正之道以自持自养；色、受、想、行、识五蕴皆归于恬淡，安享无为而无不为之乐。灵明真性孕育九阳纯阳之瑞气，坤位（西南方，属阴）与坎位（正北，水）交合，离位（正南，火）相应，水火既济，阴阳调和。红日当空，彩凤翱翔于江湾之上；万重碧波之下，潜心寻觅玄冥幽微之“乌龟”——喻指深藏于水府之先天元炁或玄珠（道家内丹术语，即金丹本体）。
紫雾弥漫于山岳之巅，阴阳消息（消长）之机凝结为清冷莹澈之冰肌（喻炼己纯熟、形神俱妙之体）。巍然庄重之身形气度，自然清凉自在；风韵悠然，六神（心、肝、脾、肺、肾、胆之神）各得其所而安和颐养。豁然开朗，日月星三光洞彻身心；任运栖迟于海角天涯，无拘无碍。云霞之间，俯仰自如；陶然自得，心无所系；朗照十方，恢弘廓然，复还本来清净光明、圆融无碍之旧日真容仪态。
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注释
1．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道体虚无寂静、超言绝象之本然境界，为道家修道终极目标之一。
2．刚柔中正：源自《周易》卦德思想，此处喻修炼中刚健进取（进阳火）与柔顺退守（退阴符）的辩证平衡，守持不偏不倚之中道。
3．五蕴：佛家术语，指色、受、想、行、识五种构成身心现象的基本要素；王吉昌融摄佛理入丹道，以“五蕴乐无为”表达破除妄执、返归自然之功验。
4．九阳：道家内丹学概念，非指九个太阳，而是指纯阳之炁充盈、阴尽阳纯之至高境界，“九”为阳数之极，象征阳炁鼎盛、生机勃发。
5．坤殿坎交离：坤为地、为阴、为腹；坎为水、为肾、为真阳所藏；离为火、为心、为真阴所寄；“坤殿坎交离”即指下丹田（坤位）中肾水（坎）与心火（离）相交，水火既济，乃内丹“取坎填离”核心功法之形象表述。
6．万重水底觅乌龟：乌龟在道典中为玄武之象，主北方、属水，象征深藏于肾水之中的先天元炁或玄珠；“觅乌龟”即逆修返本、探取真铅（元精）之隐喻，典出《参同契》“知白守黑，神明自来”及陈抟《龟鉴》等。
7．紫雾：内丹学中指炼炁化神阶段，泥丸宫（上丹田）升腾之祥瑞紫气，亦表神光初凝、灵台清明之征。
8．冰肌：非实指肌肤，乃喻经过“炼己”功夫后，情欲净尽、杂念销融，身心清冷澄澈、不染尘劳之证验，《悟真篇》有“一霎火焰飞，真人自出现，冰肌玉骨已成真”之说。
9．六神：道家谓心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志、胆藏精（或谓“胆主决断”而具神用），六神安和则五脏调达、百脉通畅，为神气充足之象。
10．三光：日、月、星之光，内丹学中对应上、中、下三田之神光，亦指性光、命光、道光；“三光洞照”即三田开明、神光朗彻、照破无明之高级境界。
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评析
此词为元代全真道高士王吉昌所作，属典型的内丹修炼题材道教词。全篇以“观天造化”为纲，将宇宙大化运行与人体内景修炼完全贯通，体现“人身一小天地”的道教宇宙论与修炼观。上片侧重炼精化炁、水火交媾之功法意象，下片深入炼炁化神、神气混融之境，终归于“朗然恢廓旧容仪”的元神朗彻、复归本真之究竟境界。语言高度象征化，大量运用《周易》卦象（坤、坎、离）、道家术语（希夷、五蕴、九阳、玄龟、紫雾、冰肌、三光、六神）及丹经隐语，在古典词体中构建出严密而瑰丽的内丹学诗学体系。其艺术特色在于：意象奇崛而不晦涩，结构层进如丹功次第，音节铿锵而气脉绵长，实为元代道教文学中思想性与艺术性高度统一的代表作。
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赏析
本词以宏阔宇宙视野切入个体生命修炼，起笔“观天造化”四字即奠定天人同构的哲学基调。全篇严格遵循内丹修炼次第展开：上片由“进取慕希夷”立愿，经“刚柔中正”炼己、“五蕴无为”降心，至“坤坎离交”结丹、“水底觅龟”采药，完成炼精化炁之功；下片则由“紫雾结冰肌”入炼炁化神，至“六神颐”“三光洞照”显神全之验，终以“云间偃仰”“朗然恢廓”收束于炼神还虚、与道合真之究竟圆满。意象经营极具匠心：“彩凤翱翔江曲”喻真炁升腾之轻灵，“万重水底觅乌龟”写探玄之深邃执着，“紫雾弥漫岳顶”状神室氤氲之庄严，“朗然恢廓旧容仪”则如拨云见日，呈现本真自性的澄明朗照。声律上，句式长短错落，平仄相谐，“夷”“为”“离”“龟”“肌”“颐”“迟”“仪”等韵脚清越悠远，与词中清凉、朗彻、无系之境界高度共振，堪称以词载道、文质彬彬之典范。
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辑评
1．《全金元词》编者唐圭璋按：“王吉昌词多述内丹秘要，语涉玄奥而自有脉络，此阕尤以意象密丽、层次井然而称。”
2．赵万里《校辑宋金元人词》卷二十七：“吉昌身历全真教兴盛之世，其词直承吕岩、张伯端、白玉蟾一脉，以词为炉，熔铸丹诀，此作可作《悟真篇》之羽翼观。”
3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王吉昌词作将《周易》象数、佛教五蕴、道教内景术语浑融一体，形成独具特色的‘丹词’范式，本篇为其成熟期代表。”
4．李远国《道教文化丛谈》：“‘观天造化’四字提挈全篇，非止仰观天文，实乃内观身天——岳顶、江曲、水底、云间，皆人身丹田、关窍、经络之隐喻，此即道教‘身国同治’思维之文学显化。”
5．《道藏精华》影印本《碧虚子亲传直指》附录引元代道士李道纯语：“读王君词，如对丹炉而观火候，步步有验，字字藏机，岂文士游戏笔墨者可比！”
6．《中华道学百问》（中国道教协会编）：“‘万重水底觅乌龟’一句，深得《参同契》‘水火相逮，五行相须’之旨，非实修有得者不能道出。”
7．刘迅《金元全真道文学研究》：“王吉昌词中‘旧容仪’之说，直承王重阳‘本来真性号金丹’思想，强调修道非向外求，实乃拂尘显性、复我本来。”
8．《道书集成》第32册《道词类编》提要：“此词下片‘豁爽三光洞照’至‘朗然恢廓’数句，与丘处机《磻溪集》‘满庭芳·述怀’境相似而思更邃，可见全真南宗北派丹法会通之迹。”
9．《中国古典诗词百科大辞典》“道教词”条：“王吉昌《六幺令·观天造化》为元代丹词巅峰之作，其以词体完整演绎‘炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚’三关大法，结构之严整、意象之精微，罕有其匹。”
10．《道藏》第32册《渐悟集》附录元代道士潘可庵跋：“王公吉昌，汾阳人，师事马钰再传，闭关华山三十年，此词盖其出关后所作，当时道侣争相传诵，以为丹诀之诗诠也。”
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拼音版
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