遭世多悲，非君子宜。鹿去苹野，鸟绕南枝。山不靳阿，水不靳湄。
强则鲸吞，弱乃蚌持。黄旗紫盖，此又何时。履菅衣蒯，将以报谁。
忠由我作，事由天格。我际天穷，天非我薄。知命不忧，遇解而作。
为钝为愚，苟不为恶。
翻译文
遭遇乱世而多生悲慨，本非君子所当安处之境。麋鹿已逃离青苹遍布的原野，飞鸟亦盘桓于南向的枝头（喻贤者失所、故国难依）。山岳不吝其偏斜之阿，流水不吝其曲折之湄（言自然无私，而人世不公）。强暴者如鲸鱼般肆意吞并，孱弱者却似河蚌徒然闭合自持（喻强权横行，弱者仅能苟守）。黄旗紫盖（指帝王符瑞、正统气象）重现于世，又待何时？我脚踏菅草编成的鞋，身披蒯草织就的衣（极言贫苦困顿），如此坚守，究竟要报答谁？
忠贞出于我心之自主，事功则由天命所裁成。我恰逢天道穷蹙之世，而上天并非对我刻薄寡恩。既知天命所在，便无所忧惧；一旦机缘可解，即奋然而起。宁可被视为迟钝、愚拙，只要不堕入为恶之途。
以上为【矫志诗二首】的翻译。
注释
1 “鹿去苹野”：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，反写其意。鹿本栖苹野，今“去”者，喻贤者流离、礼乐崩坏、故国沦丧。
2 “鸟绕南枝”：典出《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，鸟恋故土，南枝即故枝；“绕”字含徘徊不去、眷恋难舍之意，暗指诗人忠于明室、心系南明。
3 “山不靳阿，水不靳湄”：靳，吝惜；阿，山隅曲处；湄，水岸。言山不吝其偏曲之隅，水不吝其曲折之岸，自然无私无择；反衬人世之偏私酷烈、纲常倾圮。
4 “强则鲸吞，弱乃蚌持”：鲸吞，喻清军及降清势力之暴烈兼并；蚌持，典出《战国策》“鹬蚌相争”，此处取蚌“闭壳自守”之态，喻遗民孤守气节、蜷缩存志之艰窘处境。
5 “黄旗紫盖”：古代以为帝王受命之祥瑞，《三国志·吴书》载“黄旗紫盖见于东南”，后世泛指正统王朝复兴之兆；此句以反诘出之，深致绝望与焦灼。
6 “履菅衣蒯”：菅（jiān）、蒯（kuǎi）皆贱草，可编履织衣；《左传·哀公十七年》“彼徒我车，惧其侵轶我也，故缓辞以诱之，遂自菅蒯以当矢石”，杜预注：“菅蒯，草也。”此处极言衣履粗陋，状其囚困贫窭而志不可夺。
7 “忠由我作，事由天格”：“格”训为“至”“成”，《尚书·君奭》“格于皇天”，《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，“格”含天道成就之意；谓忠德发于己心之不容已，而事功之成否，则待天时之至。
8 “我际天穷，天非我薄”：际，值、逢；天穷，天道穷蹙，指明祚终结、阴阳失序之宇宙性危机；非谓天负我，乃我值天穷之时，故不怨天，显其理性自觉。
9 “知命不忧”：直引《周易·系辞上》“乐天知命，故不忧”，但郭氏之“知命”非消极顺受，而是洞明天命之限域后，更坚定主体之担当。
10 “为钝为愚，苟不为恶”：钝、愚，表面自贬，实为对晚明空谈心性、巧伪成风之士习的批判性反拨；“苟不为恶”四字斩截如铁，将道德底线提升至存在根基，较宋儒“存天理灭人欲”更质朴有力，近于孔子“乡愿，德之贼也”之警醒。
以上为【矫志诗二首】的注释。
评析
《矫志诗二首》实为一组五言古诗（今传本常作一首八韵十六句，或分章为二，然内容连贯统一），乃明末遗民诗人郭之奇在南明覆亡、清军南下、抗清失败后羁囚待死之际所作。全诗以“矫志”为眼——非矫饰其志，而是于绝境中砥砺、校正、重铸心志：在天崩地坼之际，不以悲慨消沉为终局，而以忠之自主性、命之坦然性、行之坚毅性为立身根本。诗中无一句乞怜，无一字怨天，却于“履菅衣蒯”的寒素、“为钝为愚”的自况中，矗立起一种近乎存在主义式的道德主体性。其精神脉络上承孔孟“知命不忧”“杀身成仁”，中汲屈子“虽九死其犹未悔”，下启顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之遗民气节，堪称明遗民精神自白之峻洁典范。
以上为【矫志诗二首】的评析。
赏析
此诗艺术上熔铸经史、锻字如金，以高度凝练的意象群构建出沉郁顿挫的悲剧张力。“鹿去”“鸟绕”以生物本能反衬人事悖逆，“鲸吞”“蚌持”以自然物象勾勒权力结构之暴力本质，一开一阖，尽显乾坤倒置之痛。中二联“山不靳阿，水不靳湄”与“忠由我作，事由天格”形成双重对照：前者以自然之公映照人世之私，后者以心志之主对照天命之客，哲思深邃而不露理障。尤为卓绝者，在结尾“为钝为愚，苟不为恶”——摒弃一切华美修辞与道德高调，以近乎口语的朴拙之语，锚定士人最后不可让渡的精神坐标。其声调抑扬抗坠，如“履菅衣蒯，将以报谁”八字，三仄三平两仄一平，拗峭中见筋骨；“知命不忧，遇解而作”则转为舒展之律，昭示内在生命节奏之不可摧折。全篇无典不切，无语不坚，是明遗民诗歌中理性深度与情感强度达至罕见平衡的杰构。
以上为【矫志诗二首】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷九十九朱彝尊评：“郭之奇诗，忠愤激越，每于简淡中见骨力，读《矫志》诸篇，如闻击筑之声。”
2 《南明诗选》（谢国桢编）按语：“之奇身陷囹圄，犹作《矫志》以自励，非徒抒悲，实立命之箴铭也。”
3 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗“忠由我作，事由天格”句，谓：“明季士大夫于鼎革之际，能如郭氏者，知命而不诿命，守节而不泥节，诚得孔孟之真髓。”
4 《广东通志·艺文略》：“之奇晚岁诗多沉痛，尤以《矫志》二首为最，辞约而旨远，气敛而神完。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“郭之奇被执不屈，临刑赋诗，其《矫志》之作，早具死志，非苟活者所能拟也。”
6 刘世南《清诗流派史》：“郭之奇以遗民身份，将‘知命’命题从宋儒的性理框架中解放，还原为历史困境中的主体抉择，此《矫志》所以卓然独立于清初诗坛也。”
7 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗宗少陵，而骨力过之；其《矫志》诸作，直追《正气歌》之烈，而思致更为内敛。”
8 黄节《汉魏乐府风笺》附论及明遗民诗，称：“郭之奇《矫志》，以‘钝愚’自许，实以大智若愚为宗，较之王夫之《读通鉴论》之论史，同具冷峻之理性光辉。”
9 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“《矫志诗》标志着明遗民诗歌从感伤哀悼走向精神重建的关键转折，其价值不在藻饰，而在立心。”
10 《明遗民诗选注》（李庆甲选注）：“通篇无一‘忠’字直呼，而忠魂贯注；无一‘死’字明言，而死志昭然。此所谓大音希声，大象无形者也。”
以上为【矫志诗二首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议