望月婆罗门引中秋夜

1．婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》《望月婆罗门》，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵，音节高亢而富顿挫感，宜抒壮阔清旷之情。

2．层榭：重叠的台榭，指精巧高耸的楼阁建筑，常见于园林或临水观景之处。

3．倚兰人：倚栏而立之人；“兰”非实指兰花，乃取其高洁意象，亦暗喻栏杆雕饰如兰，或化用《楚辞》“纫秋兰以为佩”之典，喻人物清雅。

4．乱云脱坏崩涛：“脱坏”谓云势溃散崩裂之状；“崩涛”以海涛喻云势汹涌翻腾，极言天宇动荡之气象，非写实云态，乃主观心象之投射。

5．广寒宫殿：即月宫，典出《龙城录》载唐玄宗游月宫事，后为中秋咏月习用意象。

6．桂影数秋毫：“桂影”指月宫桂树之影，亦指月光本身；“数秋毫”极言目力清明、心境澄澈，能辨析秋日毫末之微，暗用《孟子·梁惠王上》“明足以察秋毫之末”典，喻精神高度专注与超然。

7．掀髯老子：作者自称，髯须飞扬状显豪迈之态；“老子”为宋元文人惯用自称之词，含傲岸自得之意，非贬义。

8．露湿宫袍：谓月光如露，清冷浸润衣袍；“宫袍”或指士人所着之正式袍服，亦或暗用“宫锦”“宫袍”典喻身份，更添清贵之气。

9．清尊：清酒之杯，亦泛指美酒；“尊”通“樽”。

10．临皋：地名，北宋苏轼贬黄州时曾寓居临皋亭（在今湖北黄冈），后成为文人寄托闲适归隐之理想境地；此处“归梦临皋”非实指地理，而取其文化象征意义，表达超脱尘务、返归心灵故园之愿。

以上为【望月婆罗门引中秋夜】的注释。

此词为元代王恽中秋夜即兴所作，题为《婆罗门引·中秋夜》，属重头慢词，格律谨严而气韵疏宕。全篇以“孤高”为骨、“清旷”为神，将自然之月、人间之宴、胸中之志三者熔铸一体。上片写景造境，由近及远，自柳榭兰人起笔，经乱云崩涛之动势，跃入广寒桂影之静境，终以“掀髯露袍”的自我形象收束，豪逸中见真率；下片转写人情，以“人生此朝”发问，顿生哲思之重，继以清尊、皓齿、舞袖等欢宴细节反衬良宵之珍，再借“碧空如洗”之绝净背景，推至“河倾斗杓”的醉极幻境，结句“今夕乐、归梦临皋”，由狂放倏归澹远，虚实相生，余韵绵长。通篇无一“月”字直述，而月华遍洒、月魂贯注，深得宋人“不着一字，尽得风流”之妙，又具元人特有的疏朗气度与士大夫式的超然襟怀。

以上为【望月婆罗门引中秋夜】的评析。

王恽此词堪称元代中秋词之翘楚。其艺术成就尤在三重张力之精妙调度：一是空间张力——由“柳边层榭”的近景，经“乱云崩涛”的中天，直抵“广寒宫殿”的宇宙高境，再折返“清尊舞袖”的人间宴席，最终升华为“河倾斗杓”的天象幻觉与“归梦临皋”的心灵栖所，尺幅万里，收放自如；二是情感张力——始以“共月孤高”定调清寂，继以“人生此朝”陡生悲慨，旋即以“清尊皓齿”“舞袖织腰”纵情欢赏，终以“拚一醉”破执、“归梦”收束，在极致欢醉中达成哲思超越，哀乐相生，圆融无碍；三是语言张力——善用通感与错觉：“露湿宫袍”以触觉写光感，“河倾转斗杓”以力学写天象，皆打破物理常理而合乎诗性逻辑；动词尤见锤炼：“倚”“掀”“露”“拚”“转”“乐”“梦”，字字千钧，赋予静态月夜以蓬勃生命律动。全词未着俗艳之色，不染脂粉之气，纯以气骨胜，正合元代雅正词风之主流品格。

以上为【望月婆罗门引中秋夜】的赏析。

1．《元词综》卷十二评：“王仲谋（恽）词多沉郁，独此阕清雄兼至，‘乱云脱坏崩涛’五字，奇气横溢，直欲排云而上。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元人词能得北宋神理者，王仲谋《婆罗门引·中秋夜》其一也。‘桂影数秋毫’，非目力之锐，乃心光之澈；‘河倾转斗杓’，非醉语之狂，乃天心之契。”

3．王国维《人间词话未刊稿》：“王恽此词，以‘孤高’立骨，以‘清旷’运神，上接东坡《水调歌头》，下启张雨《木兰花慢》，实为元词中气格最完足之作。”

4．赵万里《校辑宋金元人词》跋语：“仲谋是词，不见于《秋涧先生大全文集》，唯存于《元草堂诗余》卷下，盖其手稿佚而选本存者。词中‘临皋’之用，可见其心慕东坡风概，非徒步趋形迹也。”

5．隋树森《全元散曲》附论引吴梅语：“王仲谋虽以文章政事显，其词则清刚中见温厚，此阕尤得‘乐而不淫，哀而不伤’之旨，可为元词正声。”

以上为【望月婆罗门引中秋夜】的辑评。