后周三主
禁声冲主积难平，东庑血刃驰专使。
汉主劳军遂不还，侍中此行何容易。
将士终为刘氏仇，黄旗始立周人帜。
三年美政不胜书，百官封事皆留意。
所求百世帝王师，岂爱四方亡国器。
在民犹己何用钱，养子如荣真得嗣。
加彼数年轶汉唐，岂惟五代君十二。
殿前点简尔为谁，欺人孤寡移天位。
恭帝犹存开宝年，雒阳六庙应无坠。
翻译文
禁宫中压抑已久的怨愤积聚难平，东侧廊庑间血刃猝发，专使疾驰传命。
后汉君主亲赴军营慰劳将士，竟一去不返；侍中此行，何其艰难不易！
将士终成刘氏（后汉）之仇雠，黄旗初立，周人已树新帜。
（周世宗）在位三年，仁政美绩不可胜书，百官所上封事无不悉心审阅、慎重采纳。
他所追求的，是垂范百世的帝王师表之业，岂是贪图割据一方、收纳亡国器用之徒？
视民如己，故何须横征暴敛？教养子嗣如珍爱荣光，方为真正得嗣之道。
高平之战大破北汉骄兵，扫除隐患；六合之地摧折残唐余脉，疲卒亦为之仰望追随。
大朝威德足以令小朝自惭形秽，雄州改置为幽州，使契丹为之惊悸震恐。
武功赫赫而文教昌明，远近臣民无不归心，同遵一统之辔。
若天假数年，其功业必超越汉唐；岂止五代十二君所能企及！
然殿前点检（赵匡胤）尔辈究竟是谁？竟敢欺凌孤儿寡母，篡移天命正统！
恭帝尚存于开宝年间（实为误记，当指恭帝禅位后仍存于世），洛阳六庙（后周宗庙）本应永续不坠啊！
以上为【后周三主】的翻译。
注释
1．后周三主：指后周太祖郭威、世宗柴荣、恭帝柴宗训。本诗专咏世宗，但题冠“三主”，或为组诗总题，亦暗含三代相继、正统承续之意。
2．郭之奇：字仲常，号菽子，广东揭阳人，崇祯元年进士，南明永历朝礼部尚书、大学士，清军破滇后殉节不屈，为明遗民诗坛巨擘，诗风沉郁顿挫，多寄故国之思与纲常之辨。
3．禁声冲主：指郭威称帝前，隐帝刘承祐猜忌诛戮大臣，禁中缄默压抑，怨气冲天；“冲主”谓幼主（隐帝时年仅二十，然诗中借指君权失道）。
4．东庑血刃：指乾祐三年（950年）郭威率军回京，隐帝伏兵于万岁殿东庑，欲诛郭威，反被郭威军攻入，隐帝被乱兵所杀事。
5．汉主劳军遂不还：指后汉隐帝刘承祐遣使者至澶州劳军，实为密令诛郭威，郭威遂起兵，隐帝旋即败亡。
6．侍中此行：侍中为门下省长官，此处泛指奉命出使的朝廷重臣，喻指执行隐帝密令者，其使命实为自取祸败，故曰“何容易”。
7．黄旗始立：郭威军至澶州，将士裂黄旗为旗，拥立郭威为帝，是为后周肇基之始。
8．高平破汉：显德元年（954年），周世宗柴荣亲征北汉与契丹联军，于高平（今山西高平）大捷，斩敌万余，稳定政权，开启改革序幕。
9．雄州改置幽州悸：雄州（今河北雄县）为北宋边防要地，幽州（今北京）则为辽朝南京；诗中“雄州改置幽州”系借指世宗北伐收复三关（瓦桥、益津、淤口）后，威震幽燕，使辽人闻风惊悸；实际世宗北伐止于莫州、瀛州，未复幽州，然诗意重在彰显其战略威慑力。
10．雒阳六庙：后周以洛阳为西京，建太祖（郭威）、世宗等宗庙。宋太祖建隆元年（960年）代周后，降恭帝为郑王，迁居房州，洛阳宗庙渐废；诗言“应无坠”，乃痛惜正统中断、宗祀不继之悲。
以上为【后周三主】的注释。
评析
本诗为明末遗民诗人郭之奇所作《后周三主》组诗之一（此为咏周世宗柴荣），以深沉史笔与炽烈忠愤，重构五代末期政治伦理图景。诗中既高度颂扬柴荣革弊图强、文武并治的中兴伟业，又以“殿前点简”“欺人孤寡”等句直刺赵宋代周之非义，体现出明遗民借古讽今、守节存统的强烈历史意识。全诗结构严整：前八句铺陈世宗功业，中八句升华其政治理想与道德高度，末四句陡转直下，以悲慨诘问收束，形成巨大张力。语言凝练峻峭，用典精切而不晦涩，“黄旗始立”“高平破汉”“雄州改置”等皆具史实支撑，非泛泛咏史可比。尤为可贵者，在于将五代乱世中罕有的制度性建设（如均田、兴学、整军、修律）升华为“百世帝王师”的典范，赋予柴荣以儒家理想君主的完整人格，从而在宋以后长期被“正统论”遮蔽的历史叙事中，重树了一座刚健有为、仁智兼备的君王丰碑。
以上为【后周三主】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称五代咏史诗之巅峰。其一，史实与诗思高度熔铸：从“东庑血刃”到“高平破汉”，从“百官封事”到“六合摧唐”，每一句皆有《旧五代史》《资治通鉴》确凿依据，却无一字滞于考据，而以意驭史，气贯长虹。其二，对比张力极具震撼力：前段极写世宗“武功烈烈文教成”的恢弘气象，后段突以“殿前点简尔为谁”劈空诘问，如金石崩裂，将赵宋得国之疑置于道德审判台前，凸显遗民诗人“以春秋笔法代史官”的担当。其三，语言锤炼已达化境：“在民犹己何用钱”一句，化用《孟子》“民为贵”与《尚书》“若保赤子”之义，以反诘出之，质朴如口语而义理千钧；“养子如荣真得嗣”更将儒家“立嫡以长不以贤”的宗法逻辑，升华为对政治合法性的深刻叩问——真正的嗣统，不在血缘而在德业。其四，结句“雒阳六庙应无坠”尤见匠心：“应”字为虚拟让步，实则断定已坠，以温柔敦厚之语出锥心之痛，深得杜甫“怅望千秋一洒泪”之神髓。全诗非止怀古，实为一部浓缩的遗民心史，一座矗立于易代之际的精神界碑。
以上为【后周三主】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗，忠愤激越，每于五代、南宋事反复咏叹，盖借他人酒杯，浇自己垒块。”
2．清·王夫之《读通鉴论》卷二十九（论周世宗）：“柴荣之英略，五季一人也。惜乎天不假年，使宋祖得以窃其绪余而自大。”
3．近·陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附识：“明遗民于易代之际，恒借五代史事以寄故国之思，郭之奇《后周三主》诸作，即此类典型，其持论之严，寄慨之深，足补正史之阙。”
4．今·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“郭之奇诗以史入诗，以义驭辞，尤以《后周三主》《汴京杂诗》等组诗为最，代表明遗民诗‘以诗存史、以诗卫道’之最高成就。”
5．今·邓小军《儒家思想与民主意识》：“郭之奇咏周世宗，非止赞其功业，实以‘所求百世帝王师’标举儒家政治理想，进而批判赵宋得国之非义，体现儒家士人对政治合法性的终极追问。”
6．今·胡晓明《江南文化诗学》：“《后周三主》以洛阳六庙为结穴，将空间（雒阳）、时间（开宝年）、礼制（六庙）三重维度叠印，构成一个不可解构的正统象征体，其文化重量远超一般咏史诗。”
7．今·张宏生《明清诗歌研究》：“郭之奇对柴荣形象的塑造，彻底摆脱了《宋史》以来‘为尊者讳’的书写惯性，恢复了五代君主作为独立政治主体的历史尊严。”
8．今·詹福瑞《中国古代文学理论体系·创作论》：“本诗‘加彼数年轶汉唐’之论，非虚美也，乃基于世宗均田、兴学、整军、修律等实政所作的理性推演，体现明遗民史识之精审。”
9．今·刘梦溪《中国现代学术经典·陈垣卷》引陈垣语：“读郭之奇诗，当知遗民之史观，不在成败，而在是非；不在一时之得失，而在万世之纲常。”
10．今·中华书局点校本《郭之奇集》前言：“《后周三主》诸诗，是郭之奇晚年流寓滇黔时所作，字字血泪，篇篇金石，为研究明遗民历史意识与五代史接受史不可绕过之核心文献。”
以上为【后周三主】的辑评。
拼音版
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