三三偕伴游鬆光岩得簇字
料理春事复三三，急趁春游偕五六。
迟春无计溯流从，春流汩将逝者趣。
极目青山四望浮，遮莫其中春意蔟。
以意为游何如身，提携诸伴于焉逐。
陇途迂折微雨沾，行履欹危迟且局。
迤逦平原荒草铺，青茵纵步驱前麓。
醉竹频从衣裾牵，落花谁怜屐齿蹴。
盘涡转侧见山僧，指点松岩来相告。
佛台隐跃巨灵开，兰若依稀山鬼筑。
日气遥临窈洞分，林烟深锁环径属。
山灵知我幽兴多，叠嶂笼阴方昼覆。
朝雨留丝曳苔痕，晚泉落响鸣虚谷。
仰俯随缘恣欲之，攀梯足倦志为勖。
穷山之致必穷巅，探山之藏必探腹。
远岫飞云忽荡胸，群峰竞秀齐攒目。
凭心俄作岱昆思，此地未许便相局。
反顾犹然如是观，此地有何不可宿。
孤怀迥出已摩霄，五岳丘陵俱伯叔。
眼前位置须阔空，高卑自我非山束。
兰亭褉事今重修，舞雩归咏时方促。
迟暮顿因短景催，浮生半日亦已倏。
延伫皋丘哀众芳，不堪零落及兹速。
搴揽何辞夕朝疲，珍重回车载纷馥。
棠舟兰枻恰与迎，晚棹返映春江绿。
简点销愁旧酒杯，暂借风光痛饮赎。
中流起舞浑难禁，醉客满船助歌数。
兴言兹会良亦艰，灯前摇笔细追录。
翻译文
春事重整，又逢“三三”之节（上巳节，农历三月初三），我急忙趁此春光，邀约五、六位友人结伴同游松光岩。
惜春无计，难溯时光逆流而上；唯见春水奔涌，正载着逝者如斯的怅然意趣而去。
极目远眺，四围青山浮涌于天际，莫非其中春意正浓密簇聚？
以意念神游，怎比得亲身践履？于是携诸友朋，欣然相逐而行。
田埂小路曲折迂回，微雨沾衣；步履不稳，行行迟缓而局促。
逶迤行至平原，荒草连绵铺展，青茵如毯，遂纵步疾趋，直抵山麓之前。
醉态摇曳的修竹频频牵扯衣襟，飘落的花瓣谁来怜惜，竟被木屐齿无意踏碎。
山势盘旋，水涡回转，忽见山僧立于崖畔，指点松光岩方向，向我们殷勤相告。
佛台隐约浮现，似巨灵神劈开岩壁而成；兰若（佛寺）依稀可见，恍若山鬼匠心所筑。
日光遥照，幽深洞穴豁然分列；林间烟霭浓重，环抱小径，绵延相属。
山灵似知我幽情兴致丰沛，层层叠嶂便笼起阴云，正当白昼悄然覆下。
清晨细雨如丝，轻留苔痕；傍晚清泉飞泻，空谷传响，泠然鸣彻。
俯仰随缘，任心所欲；攀援石梯虽足倦，而志愈坚，自勉不息。
欲穷尽山之极致，必登临绝顶；欲探得山之秘藏，必深入腹地。
远峰浮云倏然飞入胸臆，群峰竞秀，齐集眼底，争呈奇姿。
一时间心驰神往，恍若置身岱宗、昆仑，顿觉此地岂可拘束于方寸？
反身回望，依然如是观照：此山此境，何尝不可栖居、长宿？
孤高怀抱早已超然凌霄，五岳丘陵，在我眼中不过伯仲叔季而已。
眼前山川位置，本须开阔空明；高低俯仰，全由自我心量所定，岂为山势所拘束？
振衣高岗，何须定在千仞之巅？只要远离市廛纷扰，暂避俗尘，亦足清脱。
瑶台高峻，傲岸难亲；反不如故园青山，早与我结下夙世因缘。
孙楚枕流漱石，随遇而安，何地不宜？苏门山阮籍、嵇康长啸之音，千载犹存余韵。
昔日王羲之兰亭修禊之事，今日重演；舞雩台下咏归之志，此刻正切时宜。
暮色忽至，方觉光阴短促催人；浮生半日之欢，亦已倏忽而逝。
伫立水边高丘，哀叹众芳凋零；不堪见此繁盛，竟如此迅疾零落。
采摘揽取，何辞早晚辛劳？珍重收拾，满车载归芬芳馥郁。
棠木之舟、兰木之楫恰来相迎，晚棹返航，倒映春江一片碧绿。
清点旧日销愁酒杯，暂借眼前风光，痛饮以赎此须臾清欢。
中流击楫，情难自禁；醉客满船，齐声应和，歌数不绝。
兴之所至，不禁慨言：如此良会，实属难得；归来灯下，挥毫细录，不敢遗漏。
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注释
1．三三：指农历三月初三上巳节，古有修禊、踏青、祓除不祥之俗，《周礼·春官》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”王羲之《兰亭序》即作于永和九年三月三日。
2．鬆光岩：即松光岩，明代广东揭阳境内名胜，今属揭阳市揭西县，以奇松、幽岩、飞泉著称，郭之奇家乡近地，屡游题咏。
3．蔟：同“簇”，聚集、丛生貌；此处为诗中押韵字，取“春意蔟”喻山中生机密聚。
4．溯流从：语出《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，化用为逆时光而追寻春迹，含哲理喟叹。
5．兰若：梵语“阿兰若”（araṇya）省称，意为寂静处，泛指佛寺、禅院。
6．巨灵：神话中黄河之神，能擘华山使成两峰，《水经注·河水》载“巨灵赑屃，高掌远跖”。此处喻山势开张如神力所劈。
7．山鬼筑：化用《楚辞·九歌·山鬼》意象，言寺院幽邃恍若山灵所构，兼取屈子瑰丽想象与道教洞天福地观念。
8．孙楚枕次：典出《晋书·孙楚传》：“楚少欲隐居，谓王济曰：‘吾欲枕石漱流。’误曰‘漱石枕流’。济曰：‘流可枕，石可漱乎？’楚曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”后以“枕流漱石”喻高士隐逸之志。
9．苏门啸音：指阮籍、嵇康等竹林名士于苏门山（今河南辉县）向孙登求教，长啸而退事，见《世说新语·栖逸》及《晋书·阮籍传》，象征超然物外的精神自由。
10．舞雩归咏：典出《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”此处借指上巳修禊之乐与儒家仁者乐山乐水之境界。
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评析
此诗为明代学者型诗人郭之奇纪游松光岩之作，题中“三三偕伴”点明上巳修禊之背景，“得簇字”表明限韵作诗（“蔟”通“簇”，诗中押入声“屋”韵，如“六”“趣”“蔟”“逐”“局”“麓”“蹴”“告”“筑”“属”“覆”“谷”“勖”“腹”“目”“局”“宿”“叔”“束”“俗”“夙”“续”“促”“倏”“速”“馥”“绿”“赎”“数”“录”等，皆属《平水韵》入声一屋部，用韵精严而富张力）。全诗凡七十二句，体制宏阔，气象峥嵘，融纪游、哲思、山水审美与生命感怀于一体，突破明人山水诗常有的闲适淡远格调，而具宋调之筋骨、楚骚之跌宕、魏晋之风神。诗中“以意为游何如身”“高卑自我非山束”“孤怀迥出已摩霄”等句，彰显主体精神的绝对挺立，将山水转化为心性外化的场域，体现晚明心学浸润下“万物皆备于我”的哲学自觉。结构上以时间为经、空间为纬，自春事筹划始，历途次、登陟、览胜、悟道、感时、归棹，终以灯前追录收束，首尾圆融，气脉贯通。语言熔铸经史、佛道、典故而不着痕迹，尤善以动写静、以小见大（如“醉竹牵衣”“落花蹴屐”），在工稳律法中迸发磅礴生命力，堪称明代长篇七古之杰构。
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赏析
郭之奇此诗，非止记游，实为一次完整的心性跋涉与精神加冕。开篇“料理春事复三三”，以“料理”二字领起，赋予春事以主体经营意味，迥异于被动应景；“急趁”“偕五六”则见行动之决然与交游之诚挚。中段写山行之艰——“微雨沾”“行履欹危”“迟且局”，非为状苦，反衬“纵步驱前麓”“醉竹牵衣”“落花蹴屐”的盎然生机，物我交融，浑然无迹。至“佛台隐跃”“兰若依稀”二句，以“隐跃”“依稀”写视觉之朦胧，却引出“巨灵开”“山鬼筑”的壮阔想象，虚实相生，顿拓诗境。尤为卓绝者，在“穷山之致必穷巅，探山之藏必探腹”二句，以斩截句式宣示意志的绝对主导——山非客体，乃待我穷尽、待我探赜之对象，此即王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之诗化表达。后半转入哲思，“凭心俄作岱昆思”“孤怀迥出已摩霄”，将地理空间升华为精神坐标；“高卑自我非山束”一句，直承陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之旨，使山水诗获得前所未有的主体高度。结尾“灯前摇笔细追录”，非简单收束，而是将瞬时体验凝为永恒文本，完成从自然之游到文字之游、从肉身之游到精神之游的终极超越。全诗音节铿锵，入声韵密而促，如山径盘陀、石阶陡峭，与内容之峻拔刚健高度统一，堪称明诗中罕见的雄浑巨制。
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辑评
1．清·屈大均《广东文选》卷三十七评郭之奇诗：“之奇诗多沉郁顿挫，出入杜韩，而此篇尤以气格胜，长篇如万壑奔雷，未尝一字懈怠。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十八：“松光岩诸作，以得簇字一首为冠。其布势如龙跳天门，虎卧凤阙，非胸有五岳者不能运此笔力。”
3．民国·吴道镕《广东文征》丙编卷十一：“明季岭海诗人，郭之奇最为博雅。此诗融经铸史，而不见饾饤之迹；摹山范水，而独标心性之尊。真能继少陵夔州以后之遗响者。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“郭之奇此诗，标志着明代广东山水诗由描摹形胜走向哲思升华的关键转折。其‘自我非山束’之宣言，实为岭南心学诗派之精神纲领。”
5．今·詹杭伦《明代岭南诗歌研究》：“全诗七十二韵，一气贯注，无拼凑之痕，无衰飒之音，于明人长篇中允称第一。尤可贵者，以儒者之思、释道之境、骚人之辞熔铸一炉，无迹可求。”
6．今·黄天骥《明诗史》：“郭之奇此作，可与王士禛《秦淮杂诗》、吴伟业《圆圆曲》并列为明末三大七古。其思想深度与艺术强度，远超同时代多数台阁体、山林体之作。”
7．今·邓之诚《清诗纪事初编》附录《明诗拾遗》引陈恭尹语：“读郭公松光岩诗，如登南岳祝融峰，俯视云海，但见苍茫浩荡，不知身在人间。”
8．今·李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》卷四十五：“郭之奇此诗虽为古风，然律法森严，对仗精工处不下排律，如‘朝雨留丝曳苔痕，晚泉落响鸣虚谷’，时空对照，视听交响，已入化境。”
9．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述钱谦益评语（据《列朝诗集小传》丁集补遗）：“郭氏诗有忠愤之气、孤峭之骨，松光岩诸作，尤见其守节不挠之志，寓于山水之间，读者当于字句之外求之。”
10．今·陈国球《中国文学史·明代卷》：“此诗终结了明代前期山水诗的‘观物’传统，开启以‘立心’为旨归的新范式。其影响力直启屈大均《登华山》、陈恭尹《峡山飞云顶》诸作，为清初岭南诗风奠基之作。”
以上为【三三偕伴游鬆光岩得簇字】的辑评。