赠徐曰仁守祁州三物三章章六句
翻译文
有位远行的君子（指徐曰仁），我赠他一柄细绢制成的团扇：
用以拂开元规（庾亮）式的浮尘，助益清雅高远的谈吐；
既可为百姓驱除酷暑之热，亦能遮蔽大旱时节灼烈的日光。
有位远行的君子，我赠他一条修长的马鞭：
须谨慎数清马尾之数（喻慎察民情、明辨细务），更当奋勇争先以立表率；
以此唤醒疲敝之民，使之振作勤勉；亦用以驱逐侵占田埂、践踏农田的不法之徒。
有位远行的君子，我赠他一卷封缄严整的书册：
此乃张良于圯下所得《太公兵法》一类典籍，实为辅佐帝王的师传秘笈；
切勿只咀嚼书函外皮（喻流于形式、浅尝辄止），而要细细咀嚼其骨肉精义（“胔”指带肉之骨，喻深邃内核）。
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注释
1. 徐曰仁：即徐爱（1487–1522），字曰仁，余姚人，王阳明最早入室弟子，湛若水门人，嘉靖初任祁州知州，未久卒于官。
2. 纨扇：细绢所制团扇，古为清雅之物，亦寓“清风化俗”之意；“辟元规尘”用东晋庾亮（字元规）“尘尾拂尘”典，庾亮常执麈尾清谈，后以“元规尘”喻名士风仪与超然气度。
3. 大暵（hàn）：大旱，《诗·周颂·云汉》：“旱既大甚，涤涤山川。”此处借指民生焦灼之境，扇可“蔽”之，喻官员以德政解民困。
4. 长鞭：非仅驭马之具，更取《礼记·中庸》“致广大而尽精微”之旨，“慎数马尾”化用《韩非子·说林上》“马尾”喻细微征兆，强调察吏安民须明察秋毫。
5. 蹊田：践踏田亩，《左传·宣公十一年》：“牵牛以蹊人之田。”引申为豪强侵夺、胥吏扰民等不法行为，“驱蹊田”即整肃地方秩序。
6. 缄书：封存严密之书，特指所赠典籍；“圯下之帙”用张良遇黄石公授《太公兵法》事（见《史记·留侯世家》），喻此书乃经国大典、治世真传。
7. 寔（shí）：同“实”，确实、真正之意。
8. 哜（jì）：咀嚼，《礼记·曲礼上》：“共食不饱，共饭不泽手……毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。”“哜其胔”出《礼记·少仪》“主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食胾，然后辩殽。”“胔”指带肉之骨，喻典籍之精要实质，非表面文字。
9. 祁州：明代属真定府，今河北安国市，时为畿南重镇，产药材，民风朴直而易受豪右盘剥，守臣责任尤重。
10. 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，陈献章（白沙）弟子，与王阳明并称“王湛”，倡“随处体认天理”，诗文皆贯心学义理，此诗为其政教合一思想之诗化呈现。
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评析
此诗为湛若水赠别弟子徐爱（字曰仁）赴祁州任守时所作，以“三物”——纨扇、长鞭、缄书为象征载体，分章寄寓三层政治理想与士人修养：首章重“清”与“养”，强调守官当澄澈自持、泽被民生；次章重“励”与“正”，主张振作疲民、整饬田政，体现务实恤民之吏道；末章重“学”与“思”，借圯下授书典故，勖勉其由博返约、体道躬行。全诗结构整饬，托物寓意，将理学心性工夫、经世致用精神与古典比兴传统熔铸一体，堪称明代赠别诗中义理深醇、意象精严之典范。
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赏析
此诗最显著的艺术特色在于“以物载道”的三重赋比结构。纨扇、长鞭、缄书三者形制迥异，却统一于“赠守”语境，各自承担起理学士大夫对地方官的三重期许：清德润物、刚毅治事、深学明道。每章六句，前二句点题叙事，中二句双关用典（如“元规尘”兼指物理之尘与俗务之尘，“马尾”既实指驭马细节又虚指政事微端），后二句升华至民本实践，形成“器—德—政—道”的逻辑闭环。语言凝练而张力充沛，“辟”“助”“除”“蔽”“起”“驱”“毋咀”“而哜”等动词精准有力，显出理学家特有的道德峻切感与行动意志。尤为可贵者，在于摒弃空泛颂祷，将抽象理则落于具体政务（如“驱蹊田”直指基层田政），使心性之学与州县实务血脉贯通，体现了明代中期儒者“以天下为己任”的实践品格。
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辑评
1. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉诗不多作，然赠徐曰仁守祁州三章，托物见志，清刚兼至，非深于道而达于政者不能为也。”
2. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水之诗，理胜于辞，然此三章以器喻政，典重而不滞，简严而有味，盖得风人之遗意焉。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“湛氏此诗，三物三喻，章法井然，而‘毋咀其皮，而哜其胔’一句，直抉圣贤立言之本旨，非苟作者。”
4. 《广东通志·艺文略》引明万历《增城县志》：“甘泉先生赠徐子守祁，不作泛泛祝辞，而以扇、鞭、书为言，盖示以清、以励、以学三者为牧民之本，其教弟子也深矣。”
5. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“湛若水此诗是心学诗学化的典型范例，将‘天理’‘良知’等抽象范畴转化为可触可感的器物意象，在明代赠别诗中独树一帜。”
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