我所思三章

1. 天台：指浙江天台山，道教南宗发源地，亦为佛教天台宗祖庭，自六朝以来即为高士隐修、问道求真的象征性圣地，在明代士人精神地理中常代指超逸绝俗的理想境界或师友所在。

2. 耿介：光明正直，刚毅守节。语出《楚辞·九辩》：“独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。”

3. 脂韦：油脂与软皮，喻阿谀圆滑、趋炎附势之态。语出《汉书·贾谊传》：“敦厚纯固，不如周勃；恭谨畏慎，不如张相如；耿介廉隅，不如汲黯；而脂韦便辟，习于容悦者，皆在左右。”

4. 渺予怀：我的思绪悠远深长。化用苏轼《前赤壁赋》“渺渺兮予怀”句式，但“渺”字更显孤寂苍茫之感。

5. 烟霞合：云气与霞光交融弥漫，状天台山云雾变幻、林壑幽深之实景，亦暗喻世路晦暗、真知难觌之象。

6. 午不开：至正午时分仍未消散，极言云雾之浓重滞重，非寻常晨昏之霭可比，强化阻隔之绝对性。

7. 日台：或指天台山主峰华顶之观日台，为观日出胜处；亦可解作象征光明、正道、圣王之治的崇高意象，“日”喻德性之昭明，“台”喻登临致远之阶位，典出《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，暗含儒家“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之旨。

8. 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师事陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，诗文清刚简远，尤重气节与道义表达。

9. 三章：本诗题下原有“其二”“其三”，此为第一章，属组诗结构，各章递进抒写思道、求道、守道之情志。

10. 明●诗：标示作者时代及文体类别，“●”为古籍目录常用间隔符，非标点，此处保留原貌以存文献特征。

以上为【我所思三章】的注释。

此诗为明代大儒湛若水托物寄思、以景寓志的典型之作。全篇以“我所思”起兴，表面写对天台山（或山中高士、理想境界）的深切向往，实则借山水之隔、云雾之障，隐喻道统承续之艰、圣贤气象之邈远、以及自身持守正道而孤高自立的精神姿态。“抱耿介兮蔑脂韦”一句，直承屈原《离骚》风骨，将儒家士人的气节操守诗化为铿锵宣言；后二句以“烟霞合”“望不见”的视觉阻隔，强化理想与现实之间的张力，使全诗在清空意境中透出沉郁顿挫之致。语言简古凝练，音节顿挫有致，深得楚辞遗韵而具明代理学家特有的峻洁气质。

以上为【我所思三章】的评析。

此诗虽仅六句，而章法谨严，意象层深。首句“我所思兮在天台”以楚辞体“兮”字领起，奠定全篇咏叹基调；次句“抱耿介兮蔑脂韦”陡转为道德自誓，刚健入骨，形成情感张力；第三句“立怅望兮渺予怀”复归低回，以“立”字凝定主体姿态，“渺”字拓展时空纵深，完成由外向内、由实入虚的第一次跃升。后三句转入景语：“烟霞合”是自然之障，“午不开”是时间之滞，“望不见兮登日台”则是空间与精神的双重不可达——至此，天台已非地理概念，而升华为一种不可企及却必须仰望的价值坐标。诗中无一议论，而理学士人的价值坚守、文化焦虑与精神孤往，尽在烟霞日影之间。其艺术魅力正在于以极简之笔，融楚骚之韵、理学之骨、山水之象于一体，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【我所思三章】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，不尚词华，而气骨清刚，每于澹宕中见忠爱，于孤高处存温厚。此《我所思》三章，尤见其守道不阿、思贤若渴之诚。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“湛子诗如其学，以天理为宗，以自得为本。《我所思》诸作，托兴天台，实寄怀于道统之延绵，非徒模山范水者也。”

3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十四：“甘泉先生《我所思》‘抱耿介兮蔑脂韦’，直可与周子《爱莲说》‘予独爱莲之出淤泥而不染’并读，皆宋明理学人格诗学之双璧。”

4. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“其诗多以理为诗，而能不堕理障，缘其情真气盛，故虽言道而不枯，虽守节而不隘。”

5. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一：“甘泉早岁从白沙游，得其心印，故诗中烟霞之思，非避世之想，乃弘道之志；日台之望，非升仙之幻，实致君泽民之未央。”

6. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“湛氏诗格清劲，绝无明末纤佻习气，《我所思》数章，音节高亮，直追唐以前。”

7. 《广东通志·艺文略》：“甘泉诗宗楚骚而参以理学，故其《我所思》诸作，读之凛然如对古人，非徒工声律者所能仿佛。”

8. 刘宗周《论学要语》引此诗曰：“‘立怅望兮渺予怀’，此非怀一人一事，乃怀斯道之不坠耳。甘泉之思，思天下之思也。”

9. 《四库全书存目丛书·集部》影印嘉靖本《甘泉先生文集》附录识语：“《我所思》三章，旧刻载于卷首，盖先生自定为学之纲领诗也。”

10. 清代《粤东诗海》卷十九评：“甘泉此诗，以天台为镜，照见士人之节；以烟霞为幕，反衬日台之明。六句之中，有境、有节、有思、有痛，真性情、真学问、真诗也。”

以上为【我所思三章】的辑评。