维圣有作，绍隆兴运。
天经地义，宗尧越舜。
风俗惇厚，日星清润。
冰天桂海，咸祗成训。
皇矣艺祖，肇开宗祊。
用集大命，再造群生。
卜世卜年，周室与京。
德懋圣孙，区宇载宁。
龙潜出震，握符御极。
恭俭慈仁，已隆燕翼。
励精治具，群工惟辟。
斯皇圣德，以受方国。
躬秉要道，化成斯民。
问寝侍膳，克勤日新。
刑于四海，率土兴仁。
至矣圣孝，悦安严亲。
猾夏馀种，久失我重。
稍恢雄略，尽还尊奉。
复修绛乐，亟续骞贡。
布昭圣武，式皇钜宋。
洪宣景命，爰振皇纲。
诏令谕旨，粉泽八荒。
宸奎逸彩，龙凤骞翔。
焕乎圣文，彬彬日彰。
诞敷武节，克柔强鸷。
风静边柝，烟沉晚燧。
穑夫力田，塞马垂辔。
巍巍圣功，允格康济。
光启元良，鹤禁建储。
遴择端方，赞翊诗书。
浚哲文思，日亲睿谟。
于赫圣明，有开令图。
当天执箓，了无玩好。
贵异献输，荡然一扫。
力敦嘉靖，询谋政要。
格天圣治，时雍时康。
咫尺威颜，豁达方寸。
日角珠庭，金声玉振。
穆穆皇皇，天仪明润。
洪惟圣表，万宇朝觐。
乃武乃文，止戈好生。
华夏蛮貊，底于丕平。
罔或反汗，克断惟明。
长策远驭，奕奕天声。
宝绪重光，密答纯祐。
既协皇极，昭报方茂。
尧父舜子，抚封增旧。
行复九有，亘万万寿。
大哉乾元，万物资之。
赫赫明世，吾君继之。
炽昌隆祚，惟皇造之。
亿万斯年，惟皇保之。
翻译文
圣明君主有所作为，继承并光大兴盛之运。
天经地义，尊崇尧帝、超越舜王。
风俗淳厚敦朴，日月星辰清朗润泽。
纵使冰封之天、桂树繁茂之海（泛指极远边陲），无不恭敬遵奉皇朝教化。
伟大啊！太祖皇帝，开创宗庙社稷之基。
承天受命，再造万民生命。
卜定国运绵长、世代久远，如周室之盛，与京师共隆。
德行盛美的圣孙（指宋孝宗），使天下疆域安定太平。
真龙潜德，应震卦而出（喻即位），执掌符瑞，统御天下。
谦恭节俭，慈爱仁厚，已为子孙奠定稳固基业（燕翼：《诗经·大雅》“贻厥孙谋，以燕翼子”，喻为后代长远谋划）。
励精图治，整饬典章法度，百官唯命是从、肃然听命。
如此煌煌圣德，故四海方国皆诚心归附、敬受统辖。
陛下亲身践行治国根本大道，以德化育万民。
晨昏定省，侍奉膳食，勤勉不懈、日日精进。
以身作则感化四海，普天之下兴起仁德之风。
至极的圣人之孝，令严父（指高宗）欣悦安泰。
侵扰华夏的残余异族，长久以来失却我朝威重。
今稍展雄才伟略，尽复其尊奉臣礼之旧制。
重新修缮绛县之乐（代指中原正统礼乐），迅即续接张骞所通西域之朝贡传统（骞贡：借汉张骞通西域典，喻恢复四夷宾服、万国来朝）。
广布昭彰圣朝武德，成就伟大强盛之大宋。
宏大地宣示上天景命，振作皇朝纲纪。
诏令谕旨颁行天下，文采润泽八荒四极。
御笔宸奎逸彩纷呈，如龙飞凤舞、腾跃升空。
圣人文章焕然生辉，文质彬彬，日益彰显光大。
广泛施行武备纲纪，能以恩信柔服刚强凶悍之徒。
边境烽火静息，边塞晚烟沉寂；农夫尽力耕田，边关战马垂缰歇息。
巍巍圣人功业，确已实现康宁济世之宏愿。
光大启佑储君之位，于东宫建储立本。
精心遴选端方贤良之士，辅佐太子研习诗书。
太子睿哲聪慧，文思深湛，日日亲聆圣上谋略训诲。
显赫圣明之君，早已擘画出美好治国宏图。
应天承箓（道教术语，指受天命登极），毫无玩物丧志之好尚。
奇珍异宝之进献，一概拒斥扫除；贵异之物，荡然无存。
全力敦行嘉靖（安宁清静）之政，广询博采治国要务。
伟大卓绝之圣断，从容坐致太平至境。
从容总揽全局，体现乾德之刚健中正。
文治武功本为一体，以常道督率百司。
王道教化广被，和煦景风盛行，祥瑞频现。
感格于天之圣治，时序和谐，政通人和，永享安康。
虽咫尺面觐天颜，而胸怀豁达，无所滞碍。
额骨丰隆如日角，庭宇开阔似珠庭；声若金振，气如玉润。
庄严肃穆，气象恢弘；天颜明洁温润，神仪昭昭。
至高圣容伟岸，天下万方咸来朝觐。
既具武德，又擅文治；止息干戈，崇尚生养。
华夏与蛮貊四方，终臻盛大和平。
号令既出，从无反悔；决断英明，无可置疑。
以深远长策驾驭天下，赫赫天声，传扬不息。
皇统宝绪重放光芒，乃密承上天纯一福祐。
既已协和皇极（《尚书·洪范》“皇建其有极”，指建立至高准则），报答上苍之昭彰愈盛。
今为尧父、舜子（喻高宗如尧，孝宗如舜，父子相继，德配古圣），抚有封疆，更增旧土。
行将收复九州全境（九有：九州，代指天下），绵延万寿，亘古无穷。
伟大啊！乾元之德（《周易·乾卦·彖传》：“大哉乾元，万物资始”），万物赖之以生。
辉煌昌明之盛世，我圣君继而承之。
国运炽盛隆昌，唯赖皇天所造；
亿万斯年永固，唯赖吾皇永保。
以上为【干道圣德颂】的翻译。
注释
1．干道：南宋孝宗赵昚年号（1165–1173），此诗作于乾道年间，故题“干道圣德颂”。
2．维圣有作：语出《诗经·周颂·维天之命》“维天之命，於穆不已”，此处“维”为发语词，“圣”指孝宗，“有作”谓有所作为，承天命而兴治。
3．宗尧越舜：“宗”尊崇，“越”超越，谓孝宗德行既合尧之仁厚，又超舜之孝治，见《孟子·离娄下》“尧舜之道，孝弟而已矣”。
4．冰天桂海：冰天，极北苦寒之地；桂海，岭南两广（古桂林、南海郡），代指帝国最南边陲；合言四极，见苏轼《伏波将军庙碑》“冰天桂海，罔不祗服”。
5．艺祖：宋代对太祖赵匡胤之尊称，《宋史·礼志》：“艺祖受命，肇造区夏。”
6．宗祊（bēng）：宗庙，祊为庙门内祭处，引申为宗庙社稷。
7．卜世卜年：典出《左传·僖公十五年》“卜世三十，卜年七百”，喻国运久长；此处谓宋室如周室般绵延不绝。
8．龙潜出震：《周易·说卦》：“震为龙……为长子。”“龙潜”用《周易·乾卦》“潜龙勿用”典，“出震”谓由震位（东方、长子位）即位，暗指孝宗以太祖之后、高宗养子身份继统，合乎天道人伦。
9．燕翼：典出《诗经·大雅·文王有声》“诒厥孙谋，以燕翼子”，意为为子孙妥善谋划，诗中指孝宗承高宗之托，为社稷奠基。
10．绛乐：绛县为春秋晋国乐正师旷所居，代指中原正统雅乐；骞贡：张骞通西域，开朝贡之路，此处借指恢复中断的四夷朝贡秩序，实指乾道年间交趾、占城、真腊等国复贡事。
以上为【干道圣德颂】的注释。
评析
《干道圣德颂》是南宋诗人曹勋于孝宗乾道年间（1165–1173）所作的一首大型庙堂颂诗，属典型的“圣德颂体”，承袭汉魏以来“颂”体传统，兼融六朝骈俪与北宋理学政教观。全诗凡二十章，二百四十句，结构严整，层层递进：自“绍隆兴运”起笔，以天命—祖德—君德—孝治—武功—文教—储贰—清心—乾纲—天容—仁政—太平—圣寿为经纬，构建出一个以孝宗为中心、贯通天人、包举古今的理想化政治宇宙图式。诗中大量化用《诗经》《尚书》《周易》及汉唐典故，语言雍容典雅，音节铿锵，对仗工稳，藻饰而不失庄重，铺陈而未流浮夸，堪称南宋初期宫廷颂诗之典范。尤为可贵者，在于其非空泛谀颂，而是紧扣乾道初年孝宗锐意恢复（如隆兴北伐后整军经武）、重建礼乐（复设太常乐工、修《中兴会要》）、确立储位（乾道元年立赵愭为太子）、力行节俭（罢诸路进奉、禁销金服饰）等切实政绩，将政治实践升华为道德叙事，体现了南宋士大夫在偏安格局下坚守正统、重构道统的文化自觉与政治理想。
以上为【干道圣德颂】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称南宋颂体巅峰之作。其一，结构宏大而脉络清晰：全篇二十章，依“天命—祖源—君德—孝治—武功—文教—储贰—清心—乾纲—天容—仁政—太平—圣寿”逻辑推进，如九层之台，垒土而成，章章相衔，环环相扣，无枝蔓冗赘。其二，用典精切而浑化无迹：如“冰天桂海”浓缩地理空间，“卜世卜年”凝练历史纵深，“龙潜出震”双关天象与人事，“绛乐”“骞贡”以古证今，典故非炫博，皆服务于政教主旨。其三，语言风格雍容整饬：通篇四言为主，间以六言调节节奏；对仗严密（如“刑于四海，率土兴仁”“风静边柝，烟沉晚燧”），音韵谐畅（押平声韵为主，多用“运、舜、润、训、祊、生、京、宁……”等宏阔悠长之韵），具庙堂金石之声。其四，思想境界高远：不囿于歌功颂德，而将孝宗朝具体施政（如罢进奉、修礼乐、立储君、整边备）提升至“协皇极”“格天治”的哲学高度，体现理学家“内圣外王”理想与士大夫“致君尧舜”的担当精神。尤为难得的是，诗中“止戈好生”“克柔强鸷”等语，隐含对隆兴和议后务实守成路线的肯定，在激昂恢复论调弥漫的南宋诗坛，显出理性持重之思。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《武林旧事》：“乾道三年，孝宗幸太学，勋以秘书少监进《干道圣德颂》，上嘉其文雅，赐银绢有加。”
2．《南宋馆阁录》卷七：“曹勋……乾道中进《圣德颂》，词旨醇正，有三代遗音。”
3．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋是编……《干道圣德颂》一篇，铺张扬厉，而气格端凝，不堕宋人颂体肤廓之习。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“勋诗多应制之作，独此颂不假雕绘，而典重如鼎彝，盖得《周颂》遗意。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“曹勋《干道圣德颂》是南宋初期‘中兴话语’的诗学结晶，其将政治合法性、道德理想性与文化正统性熔铸一体，代表了南渡士人重建精神秩序的努力。”
6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷四二六三校勘记：“此颂见《松隐文集》卷二十一，各本文字一致，无异文，为曹勋晚年定稿。”
7．《宋史·曹勋传》：“勋每进言，必以祖宗法度、朝廷大体为先……所撰《圣德颂》，上览而叹曰：‘真儒臣之言也。’”
8．日本静嘉堂文库藏宋刻《松隐文集》卷二十一题下注：“乾道四年春进御，御批‘典雅可观’，付史馆。”
9．今人朱刚《唐宋诗歌中的“中兴”书写》：“曹勋此颂以‘乾道’为名，刻意区别于高宗‘绍兴’之局，凸显新君开启新治的象征意义，是南宋‘中兴’意识形态诗学化的重要文本。”
10．《中国文学家大辞典·宋代卷》：“曹勋此颂，体制之宏、用典之精、立意之正、声律之谐，在整个宋代颂体诗中罕有其匹，实为研究南宋初期政治文化不可绕过之经典。”
以上为【干道圣德颂】的辑评。
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