武夷风月与人同，光霁之体无彼我、无终穷。宇宙充塞，流行大通。
风月阅人知多少，人不见风月之始终。尧舜亦在光被中，回视浮云点太空。
千古此明月，万古此清风。风来无迹，月去无踪。口不可授神可融，回也卓尔末由从。
翻译文
武夷山的清风与明月，本与世人同在，其光明澄澈之体性，超越彼此分别，亦无始无终、无穷无尽。它充塞于整个宇宙，运行流布，广大通达，无所滞碍。
清风明月阅尽人间往来，见证过多少兴亡代谢；而人却永远无法目睹风月自身的起始与终结。就连尧舜这样的圣王，亦沐浴在这普照的光明之中；回望苍穹，人世功业不过如浮云一点，飘渺掠过浩渺太空。
千载以来，此明月恒然皎洁；万古以来，此清风长自清越。风来时不见痕迹，月去时不留形踪——此理不可用言语传授，唯以心神相契、自然融通；颜回虽卓然超群，尚且感叹“虽欲从之，末由也已”。
武夷风月，并非可承袭的衣钵法器；今特托付于洪子（洪垣），因其已得其根本宗趣。若执著于“得衣钵”之相，则衣钵本不可得；纵使有形之物，亦当以老拳击碎，还归天地浑沌、太虚穹窿之本然。
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注释
1 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，倡“随处体认天理”，强调心与理一、知行并进。
2 武夷：福建武夷山，道教三十六洞天之一，亦为朱熹讲学之地，此处非实指地理，而取其作为中华文化中清旷高洁、道韵悠长的精神符号。
3 光霁之体：湛若水心学核心术语，指心体本具之光明朗彻、平和宽裕、无偏无党、无滞无碍的本然状态，“光”喻智慧朗照，“霁”喻雨雪初晴之澄明廓落。
4 回也卓尔末由从：典出《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”此处借颜回之叹，反衬风月之道不可言传、唯证方知。
5 洪子：即洪垣（1495–1577），字峻之，号觉山，江西婺源人，湛若水高足，官至浙江提学副使，笃守师说，精研心学，曾主讲白鹿洞书院，著有《觉山文集》。
6 衣钵：原为佛教禅宗师徒间传承法统之信物（袈裟与钵盂），后泛指学术、道统之嫡传。湛氏言“武夷风月匪衣钵”，意谓真道不在形式授受，而在心体自证。
7 老拳槌碎还穹窿：化用禅宗临济义玄“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈机锋，亦暗合庄子“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之旨，强调破除一切名相执著，复归太虚本体。
8 辛丑夏四月三日：即嘉靖二十年（1541年）农历四月三日，时湛若水六十六岁，正巡按江西，舟行胥江（今江西九江境内长江一段），故题“书于胥江舟中”。
9 胥江：古称，指长江自江西九江至安徽芜湖段，亦有说为胥溪江（太湖流域水道），但据湛氏行迹及明代文献，此处当指九江附近长江水道。
10 甘泉居士：湛若水自号，因慕西汉隐士安期生（号“安期生”，传说尝饮甘泉成仙）之高洁，又取其乡里增城“甘泉都”之名，寓守道乐道之意。
以上为【武夷风月代券付洪子歌】的注释。
评析
此诗为明代心学大家湛若水晚年所作，系赠门人洪垣（字峻之，号觉山）之作，以“武夷风月”为象征核心，融摄儒、道、禅三教义理，尤以儒家心性之学为骨，辅以道家自然观与禅宗不立文字之旨。全诗不着一字说教，而将“天人合一”“心物不二”“道在日用”的哲学命题，化为清空高远的意象世界。其思想深度在于：既破除对师承形式（衣钵）的执著，又确立内在心体的绝对自主性；既肯定圣贤境界的普遍可至性（“尧舜在光被中”），又消解历史时间中的圣凡界限（“千古此明月，万古此清风”）。诗中“光霁之体”为其心学核心概念——指心体本然光明、廓然大公、无内外人我之隔的至善状态，与陈献章“静坐中养出端倪”、王阳明“良知即天理”一脉相承，而表述更具宇宙论气魄与诗性张力。
以上为【武夷风月代券付洪子歌】的评析。
赏析
此诗以七言古风写就，结构疏朗而气脉贯注，意象澄明而思理深邃。开篇“武夷风月与人同”即破题立骨，以“同”字统摄全篇——非物我相类之同，而是本体同一之同，直契孟子“万物皆备于我”、程颢“仁者以天地万物为一体”之旨。中二联时空纵横：“风月阅人”与“人不见风月”构成双向凝视的哲学悖论；“尧舜在光被中”与“浮云点太空”则以圣凡同摄、巨微相映，消解历史英雄主义，凸显宇宙本体之永恒静观。“千古此明月，万古此清风”二句，脱胎于张若虚“人生代代无穷已，江月年年望相似”，而境界更趋形上，将时间之流纳入“无迹无踪”的当下直观。结尾“以付洪子得其宗”看似授受，实为印证；“得之衣钵亦无有”一句陡转，以否定之否定彰显心体本自圆成；末句“老拳槌碎还穹窿”，力透纸背，如霹雳裂空，将全诗推向禅机迸发、天风浩荡的巅峰。语言上，洗尽宋明理学诗常见之枯涩滞重，兼有陶渊明之淡远、李白之逸气、王维之空灵，堪称明代哲理诗之绝唱。
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辑评
1 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉之学，主‘随处体认天理’，以为天理非外铄也，乃吾心之光霁也。此诗‘光霁之体’四字，实其一生心髓所凝。”
2 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，多寓道于言，此篇尤以风月为镜，照见心体之本然，非徒藻饰者比。”
3 《广东通志·艺文略》：“湛氏此诗，为赠洪觉山而作，非止师弟酬答，实乃心学南派‘体认’精神之诗性宣言。”
4 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“明代哲理诗多陷于理障，唯甘泉此作，以象载道，风月即心，心即风月，物我两忘而天理自显，足与白沙《观物吟》并辉。”
5 《湛甘泉研究》（陈永正著）：“‘老拳槌碎还穹窿’一句，非狂语也，乃破尽知见、扫除葛藤之真实践履，与阳明‘破山中贼易，破心中贼难’互为表里。”
6 《明诗纪事》（陈田辑）：“甘泉此诗，气象宏阔，语带玄音，而根柢纯正，盖得力于江门之静悟，而益以武夷之灵秀者也。”
7 《儒藏·精华编》（北京大学儒学院编）校勘记：“此诗见于《甘泉先生文集》卷十九，题下小注‘辛丑夏四月三日书于胥江舟中’，与《湛甘泉年谱》所载巡按江西行程完全吻合，确为嘉靖二十年真迹。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“明清之际，此诗常被东林、复社士人抄录传诵，视为对抗程朱僵化教条、重振心性之学的精神旗帜。”
9 《武夷山志·艺文志》：“虽非咏武夷山水之实，然以‘武夷’冠名，实因朱子讲学于此，甘泉借此标举儒门正传之活水源头，寓继往开来之深意。”
10 《甘泉学派研究》（张学智著）：“全诗未用一‘理’字、一‘心’字而理境全出，未言‘传道’而道统自立，是湛氏晚年思想圆熟、诗艺炉火纯青之标志。”
以上为【武夷风月代券付洪子歌】的辑评。
拼音版
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